Archive for 二月4, 2007

傳承與培育

‧講師︰林文良牧師
‧經文:民三:1~4
上週一到週三利用機會上山到神學院進修,透過以色列聖經學者以色列˙諾爾博士(Dr. Israel Knohl)主理「舊約的豐富遺產」講座,重新充電,收穫良多。講師有分享有關安息日---安息日是神聖的時間與空間,如今“主日”已經成為“新的安息日”,上帝祂進到時間裡,如同昔日上帝開創一日作為神聖空間,讓猶太人回歸聖殿,去思想土地、奴隸、牲畜……等的休息一樣;今天,上帝也進到我們的時間裡,給我們空間去思想包括我們的家庭、事業、肉體……等的休息。感謝主,藉著眾兄姐出席今天這一整天主日,我們沒浪費上帝所為我們分別的時間,去開創屬靈的空間,並休息自己的身體,安靜思想上主的大愛!
   
從未來學的觀點,廿世紀的學者指出廿一世紀基督教教育的走向,曾提出一項警訊,叫作「土石流效應」。所謂「土石流效應」的意思是從過去到現在的教育趨勢,所導致扭曲程度的大小,與從現在到將來必須予以導正程度的大小成正比。換句話說,現在為要導正偏差所付出的程度,相對地也必須和過去偏差流失的程度一致,這樣的土石流現象,真是令人憂心忡忡!現代年輕人對信仰絲毫不感興趣,連帶原本有傳統信仰的年輕人也失去了信仰!
   
上主日信息的序言裡,我曾提到舊約聖經裡的約書亞記可比喻作新約聖經裡的使徒行傳。倘若我們透過新約聖經的使徒行傳來看舊約的話,舊約也有一本“使徒行傳”,我們可以稱為“沙漠行傳”或“曠野行傳”,那就是民數記。顧名思義,民數記即記載以色列民沙漠曠野之旅最重要最後的一段---出埃及→西乃山→迦南地的邊界(大部分是曠野地形)。
   
當上帝的子民紮營在西乃山邊整整一年的那段時間裡,上帝藉著教導他們有關宗教、道德、社會的規範,要求這些與祂立約的百姓好去預備將來的生活。因此,民數記這卷書記載的內容不外乎:(1)為行程預備的細節;(2)百姓必須遵行的規矩;(3)行程中所發生的特殊事件。
   
民數記第三章乃敘述利未人的重要性,分段如下:(1)1~4節:只有利未人,也就是從亞倫生的後裔才配得當祭司,作者記載亞倫家庭的細節;(2)5~10節:利未人雖持守會幕協助祭司執行宗教儀式,但只有亞倫和他的兒子擔當祭司的工作。
   
當我讀到今天這段經文的描述,雖然第1節說:「………亞倫和摩西的後代有下面這些人………」,但實際上作者只記載祭司亞倫的後代,沒有提到摩西的後代。作者可以說把焦點完全集中在亞倫的後代的身上,亞倫有四個兒子,第3節提到他們都是被膏抹者,說:「他們都被膏立為祭司。」緊接著第4節進一步交代他們四位被膏抹的祭司的光景如何:「但拿答和亞比戶在西奈曠野向上主獻凡火時被擊殺了。他們沒有兒女,所以以利亞撒和以他瑪在亞倫活著的年日作祭司。」拿答和亞比戶在被膏抹後過不多久,便因為怠忽職守的緣故,誤用凡火祭獻給耶和華上帝,因而受到上帝顯然的刑罰而猝死。於是祭司的職務便留給以利亞撒和以他瑪及其後裔。
   
這段經文記載也讓我們看到負面,亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶在事奉中(獻祭)遭到猝死。聖經也有同樣的記載,在先知撒母耳時代,大祭司以利的兩個兒子也是在事奉中(獻祭)遭到猝死。在新約初代教會時期,亞拿尼亞與撒非喇這對夫妻檔在奉獻其變賣財產所得的金錢時遭到猝死。
   
上述信息帶給我們三點啟示---

一、兒女也為上帝所分別的:
我們本身當兒女的人從上一代領受這份信仰,而我們本身當父母的人也將我們自己的信仰傳給我們的兒女,世世代代就在這種信仰傳承的脈絡中領受上帝的賜福。正如同亞倫身為大祭司,上帝仍恩待他的兒子,揀選膏抹他們擔任祭司的職務。
   
我們注意拿答和亞比戶死後,後來,以利亞撒自然成了長子,在祭司的職務上處處佔上風。到了先知撒母耳時代,任職的大祭司就是屬於以他瑪家族的後裔;到了大衛王及所羅門王時代,以利亞撒家族大祭司的地位重新被拔擢,由這一家族的後裔擔任大祭司。上帝的揀選在祂自己的的聖工中,祂看為好,這也就說明亞倫世襲的後裔比摩西的後裔更蒙受祝福的原因了!兒女既是上帝賞賜給每一個家庭的產業,那麼身為父母的我們更當好好地固守這些產業。

今年度教會的總主題為「建造家庭祭壇˙分享豐盛生命」。牧者盼望在座父母多鼓勵兒女委身成為基督徒,若能獻身成為全時間的傳道人,更是蒙主喜悅的!
 
二、對自己的職份要謹慎:
教會既然是上帝通過耶穌基督的身體所設立的,我們又稱作「聖會」,在這聖會裡,有各樣的聖工、所從事的聖職、及委身的聖職人員。上述之所以稱為「聖」,乃因它們與世俗有所分別的。我們所擁有神聖的經典聖經--無論是舊約聖經或新約聖經--記載有關很多事奉中遭致上帝刑罰的例子,可說是世界諸宗教所僅有!
   
事實上,上帝祂的性質是忌邪的,這裡所說的“邪”乃是指以一種濫散的態度,假藉名義去做事情。聖經中有許多實際的例子奉為殷鑑:彼得與行邪術的西門(徒八:9~24);保羅及巴耶穌的衝突(徒十三:4~12);士基瓦的七個兒子奉主耶穌的名趕鬼(徒十九:11~19)。

身為基督徒,我們事奉上帝若用濫散不老實的態度,只是瞞過人及人的眼目,也許瞞得過一時,卻永遠瞞不過上帝!
 
三、信仰是調教出來的,不是遺傳的:
從亞倫的兒子及以利的兒子,提醒我們一件很重要的事:有敬畏耶和華上帝的父親未必有敬畏耶和華上帝的兒女。信仰這件事是用調教培養出來的,無法遺傳複製的!
   
從前,有一個小伙子非常喜歡馬,他找到一份在馬場裡的工作,整天就是飼養馬、訓練馬與騎馬。有一天,他坐在柵欄上看著馴馬師騎著一匹純種馬在跑道上疾馳著,馬場的主人也過來站在他身旁站著,看馴馬師怎樣檢測馬的體力。馴馬師先放鬆韁繩讓馬飛奔疾馳,然後突然收緊韁繩使馬立刻停住。接著把韁繩鬆開讓馬自由奔馳,又全力收緊韁繩停住馬匹。馴馬師這樣一遍又一遍地重複著,那匹馬一會飛馳直衝,一會又騰躍而起,直累得牠汗水溼透全身。小伙子望著那匹馬和馴馬師,望著馬和韁繩,馬曫和馬嚼子,他終於按不住心中的憤怒,轉身對主人說:「那人簡直是在虐待馬,他不考慮馬可能達到的耐力極限,而只考慮到他自己的權力,考慮怎樣盡量驅策馬,能把牠控制到什麼程度。」主人沉默了一會,然後望著年輕人說:「顯然,你對馬一無所知,或者說,對紀律一無所知!」小伙子莫名其妙,說:「你是什麼意思?」主人回答說:「一匹好馬,就像這匹純種馬,只要有命令的暗示,就能飛奔。普通馬跟純種馬的區別在於有一個能夠激發馬內在權威機制的馴馬師。馬不是為了勝利或服從馴馬師而跑,牠了解馴馬師,而馴馬師也認識牠,馬跑只因為牠是馬!你對馬了解顯然很少,也不大懂得紀律和服從,多麼遺憾啊!」於是,主人就離開坐在柵欄上的小伙子,去看遠處奔跑的馬了。
   
在牧會廿年的過程中,曾聽到許多信徒兄姐堅持這樣的看法說:「我讓孩子有充分的信仰自由,我尊重他們,我不會逼他們去做禮拜或去信教,信仰是自由的!」各位兄姐,也許這樣的觀點沒錯,不過我也不禁要反問:「孩子們將來有一天若選擇不禱告、不去做禮拜,甚至選擇永遠放棄信仰的時候,你覺得這樣的自由對你和對他們來說是好的自由嗎?」
   
今天我們的兒女既身為上帝的兒女,他們就有上帝所賞賜敬虔的潛能在他們裡面,身為父母的你我有否將他們裡面那樣的潛能給激發出來呢?身為父母的你我是否盡責去訓練、調教、督責他們成為上帝所喜悅的樣式呢?不可否認,上主的攝理與管轄,好比比喻故事中的韁繩,雖對我們有所牽制及約束,但它卻激發我們內在的紀律,觸及我們身為人的本質,因為我們是人。總之,切記:信仰是調教出來的,不是遺傳的!

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二月4, 2007 at 8:10 下午 發表留言


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