Archive for 五月, 2004

聖靈的時代

‧講師:林文良牧師
‧經文:哈三:2;徒一:6-8

聖誕節及復活節是基督教會節期裡的兩大節期。其中,復活節期的內容如下:四旬齋期(四十日的預備)→ 復活節 → 聖靈降臨節(五十日的等候)。可見,教會節期的聖靈降臨節乃涵蓋在復活節慶禮讚的脈絡中。然而,從聖靈降臨節開始一直到待降節期〈新的教會年度〉的開始,為時共有半年的時間。在我們教會所屬的北區區會裡,傳統上,並沒有舉辦區域性的聯合聚會,而是各教會各自舉辦聖靈降臨節慶典。

本主日本教會藉著聖靈降臨節禮拜,眾信徒齊聚來思想聖靈上帝在教會裡、在信徒身上所做的工作及意義。這樣做有回溯及恢復初代教會最原始的精神──各地方來的信徒聚集在耶路撒冷,在渴慕及等候中領受了聖靈的充滿及聖靈的恩賜。本主日也同時舉行本年度的第三次聖禮典,信徒同心來領受主的寶體,與祂共桌,享受靈裡的團契。

聖靈降臨節的目的為要紀念兩件事情:〈1〉因著耶穌應許聖靈降臨,祂永遠與世人同在;〈2〉因著聖靈的工作,教會開始建立及拓展。這個節日是以紅色來表徵的,代表「火熱事奉、見證大能」的意思。如今,在教會生日的這一天,眾信徒無論藉著吟詩讚美、祈禱等候、聽從上帝的話語…等等,充滿火熱的心志,領受聖靈上帝的恩賜去服事,意義極大!

回想五旬節之前,耶穌的眾門徒是一群愚蠢膽小的人。耶穌花了三年的時間教導他們,可是他們的靈性認知仍舊一知半解,充滿世俗的心態。此時,就在耶穌準備離世升天的時候,門徒還聚集在一起詢問耶穌說:「主啊,祢復興以色列國就在這個時候嗎?」〈徒一:6〉這些門徒仍存著舊約猶大國的思想,為著王國復國的理念而打拼!就在五十幾天前,耶穌受難時,門徒們因為私慾薰心、害怕驚惶,一人以三十個銀錢出賣了耶穌,另一人違背自己三次不認主,其他的人都四處躲藏逃難。這時,耶穌以徒一:7-8來解答他們的疑惑。門徒的問題與耶穌的答案兩者之間,最大的差別在於何處?徒一:6沒有宣教的觀念,而徒一:7-8有宣教的觀念。

後來,我們看見門徒果真離開耶路撒冷到普天下去宣講耶穌基督,將福音傳到各地去。在整卷使徒行傳裡,我們看到彼得與保羅,一個是漁夫,一個是狂熱猶太教徒,他們倆和其他的門徒將主的福音傳到當時的地極,也就是世界的權利、軍事、及文化的中心──羅馬。當時,他們向羅馬人宣講有關那位被羅馬總督判處死刑被高掛在十字架上的猶太人耶穌,簡直是吃了豹子膽!所有的門徒,除了使徒約翰以外,每一個人都為著福音的緣故,學習基督的樣式,犧牲殉道見證主名。這樣的影響直到主後第三世紀達到最高峰。羅馬帝國的皇帝君士坦丁大帝〈AD.274-337〉在主後312年悔改歸信基督,並且在主後324年宣佈基督教為羅馬帝國的國教,最後,在主後330年君士坦丁大帝把首都拜占廷改名為君士坦丁堡,表示整個國境是上帝國的勢力範圍。

各位兄姐,當初在加利利一群跟隨耶穌後來卻四處逃散的人,為何能夠倚靠主名征服了整個羅馬帝國呢?最大的秘訣在於基督所應許的:「……聖靈降臨在你們身上………」〈8節〉就在聖靈降臨那一天,門徒們領受了聖靈,當聖靈極大變化的能力運作在他們身上時,他們頓時變成充滿智慧、熱心和勇敢的福音鬥士,同心站起來為主基督做見證。就在他們帶著這樣的能力出去時,隔夜之間,有三千人感動來受洗,歸主名下。

第一個聖靈降臨節有如一項大型感人的歸主運動,發揮了基督徒的影響力。正當聖靈充滿在信主的人的身上時,便印證了耶穌的應許:「……我就常與你們同在,直到世界的末了。」〈太廿八:20〉耶穌雖在兩千年前已經離世升天去了,如今天天與我們同在的是復活基督榮耀的聖靈。因此,從耶穌升天那一天開始,直到今日,並且持續到主再來為止,這段期間也就是「聖靈的時代」。

我們目前既然處在聖靈的時代裡,那麼,聖靈對我們而言,實在太重要了!聖靈降臨節這天是教會的生日,聖靈在基督徒身上建立祂自己的教會,教會正式成立,開始運作。因而,聖靈是教會的資產,聖靈賦予教會生命及活力。也因此,在聖靈降臨節當中,我們要同心來稱頌聖靈、感謝聖靈、要更完全地認識聖靈、與聖靈親密地交陪。

各位兄姐,在聖靈的時代裡,聖靈是我們教會共同體每位信徒靈性生命的資產。也許我們可以這樣說,教會若離了聖靈就不再是教會,倘若將聖靈從教會抽離出來,教會就等同社會的人民團體組織了!今日許多教派、許多教會無不追求靈命更新,原因是對過去傳統的教會型態感到餒志失望。神學家傑克迪爾〈Jack Deere〉:「傳統的教會失去信仰的活力乃因──以知識代替生命,以制度代替恩典,以活動代替與主的關係,以人本代替基督為中心。」信徒追求靈命更新的目的是為藉著聖靈的幫助,重新建立與基督的關係,被基督的生命所充滿。

在聖經裡面,我們清楚知道:聖靈是我們的導師,因為我們一生信仰的歷程是聖靈的指引;聖靈是光,祂光照我們的理智;聖靈是火,祂點燃及火熱我們的心志。在靈性生命的造就及需要上,信徒個人可以放膽向上帝求:「懇求聖靈降臨我心………」。

各位兄姐,在你個人不知道要怎樣祈禱時,向上帝祈求說:「懇求聖靈降臨我心」,聖靈上帝必在你的心裡面,替你向父上帝表達兒女之愛。
─在你個人讀習或聆聽上帝的話語之前,向上帝祈求說:「懇求聖靈降臨我心」,聖靈上帝必使你明白上帝在你身上的旨意,並幫助你努力去實踐祂的旨意。
─在你個人對信仰產生疑惑時,向上帝祈求說:「懇求聖靈降臨我心」,聖靈上帝必消除你信仰上的疑慮,恢復你的信心。
─在你個人心情煩悶、憂慮又受創傷時,向上帝祈求說:「懇求聖靈降臨我心」,聖靈保惠師必安慰你,醫治你的傷痕。
─在你個人的身體感到軟弱無力、失志無奈時,向上帝祈求說:「懇求聖靈降臨我心」,聖靈上帝必重建你的體力,賜你活氣、喜樂,面對前途。
─在你個人生活墮落犯罪遠離上帝時,向上帝祈求說:「懇求聖靈降臨我心」,聖靈上帝必幫助你誠心實意地悔改過錯,再次回到天父面前。

切記徒一:8主耶穌所說的這句話──「當聖靈降臨在我的身上時,我就必得著能力………」。早在主後第一世紀時,基督已經應許給你我每一位信徒了!不過,耶穌的這句應許,不僅兌現在信徒個別的層面,也兌現在教會共同體層面裡。主耶穌說:「當聖靈降臨在你們的身上時,你們就必得著能力………」。我們應當進一步以教會整體來領受理解這句話,當聖靈賞賜能力在基督的身體教會時,教會眾信徒也必須和聖靈上帝同工,看見聖靈工作所帶來的榮耀。今日教會所面臨的問題及困境是失去能力,致使教會整體的宣教無法發揮,傳福音的使命無法產生果效。

讓我們回到經文徒一:8所說的宣教原點,也就是福音藉著一群人從耶路撒冷教會向外傳揚到猶太遍地,到撒瑪利亞,到普天下,到今日教會建立在全世界各地,如此的宣教壯舉,也唯有聖靈的能力才辦得到。

亞洲神學家宋泉盛說過:「宣教是教會的心臟,心臟若停止,身體就死了。宣教若停止,教會的靈性生命便枯竭。」願我們教會、與長老教會眾教會、與長老教會總會同心向上帝祈求說:「懇求聖靈降臨我心,懇求聖靈降臨在我們身上,懇求聖靈降臨在我們的教會,使我們的教會成為宣教的教會。」我深信藉著聖靈大能的幫助必通過我們士東教會完成耶穌基督所吩咐我們的大使命。

廣告

五月30, 2004 at 10:57 下午 發表留言

不義的管家

‧講師:陳文珊老師〈玉山神學院紀念主日,講師為該院老師〉
‧經文:路十六:1~9

今天這段經文,經常在教會裡聽到,特別是在某些奉獻主日時。可能有些兄姐一看到這節經文,差不多己經知道講員要說什麼了。也許我們會想,我們知道這處經文會如何解讀,並不困難,不必花很多時間來思想;只是,我們所不知道的是,很多聖經學者卻感到這處經文引起不少的疑慮與不解。

*聖經研究的相關爭議:
有的學者認為,這可能不是耶穌親自說的,只不過是路加在寫福音書時,所使用的資料或傳統,其中較其他福音書多提到的部分,不一定是真正耶穌的故事。不過,另外一些學者卻認為從這處經文的刺耳難聽看來,這處經文很有可能是原本真正出自跟隨耶穌的人的第一手資料,否則,在後來教會的手中,這處經文肯定不會表現得這麼無法令人接受。

不僅如此,這個比喻到底應該在那裡劃下句點,也是一個問題。一些人認為應該將這個比喻一直從頭讀到第八節前半,就是主人對這位不義管家的誇獎,但不包括因為後面這些解說的部份。換句話說,因為那裡對今世之子及光明之子的比較,不應該看作是主人所說的話,而是路加筆下的耶穌對這處經文所作的闡釋。

甚至,有不少學者對這段經文尾處,論到主人的部份感到很不可解。理由很多,主要在於這位被利用、財產損失很多的主人反而稱讚讓他財產大失血的僕人的做法,這與我們一般常識並不相符。因此,有所謂「誇獎」其實應該翻成「詛咒」之說,或者主張主人的稱讚其實是一種高度的反諷用語。不過,前一種的看法,僅是猜測,沒有其它經文來源的證據,後一種說法則與後面對不義之財的教導沒有關連。

追根究底,這處經文令人「刺耳」或是「不可解」的原因在於,它使用了非常不具吸引、欠缺說服性的修辭方式來講述。這說明了為什麼法利賽人聽到的時候會發笑,嗤笑耶穌。我相信今天很少有人會用這種方式教訓自己的孩子,要求他們向十大槍擊要犯學習聰明。

這處經文的修辭,與它的上下文連結起來看,有太多讓人無法消化的地方:
(1)這是一個不義的管家的故事;
(2)這是一個不義的行為受到褒揚;
(3)在故事的結尾處,我們似乎都被說成是「擁有不義之財」的人,那麼,我們真的擁有嗎?如果我們擁有,是因著我們不義的作為嗎?或者我們也只不過是無辜的獲利者?
(4)對於不義之財,我們可以有忠心與不忠心的使用,如何區分呢?怎樣使用金錢可以說成是事奉主,而不是事奉瑪門嗎?
(5)這處經節似乎與上帝國的理解有關,特別是透過第1、14節的安排,讓讀者感覺到這節經文是連同之前耶穌因為接待罪人和他們吃飯而被議論時所講到的三個比喻貫穿下來的。前三個比喻是論到上帝的慈愛,這個比喻似乎是提到人對上帝慈愛的回應。

*傳統解釋不足之處:
為了解決上述的問題,我們在教會內經常這樣詮釋耶穌的這個比喻:
(1)這個人做的事情是不好的,先是浪費,後來又是慷他人之慨,所以在教會整節經文所下的標題是「不義的管家」;
(2)雖說他是個壞人,但也有可讓我們學習的長處;
(3)這個長處就是不要貪愛金錢,不要積蓄財寶在地上,好能積蓄財寶在天上。這樣的解釋不能說是不對的,但卻不夠深入。為什麼我們的錢財是不義的,是別人的呢?而別人的不一定是不義的。甚者,用不義的金錢是如何忠心的起來?

另外,這種經文解釋完全無視於比喻的另一位要角,這個主人在理解這個比喻上的重要性。畢竟這處經文雖要多著重在管家心態的轉折上,但卻始於並終於主人對管家的評價。如果財主對這位管家的誇獎造成這個管家的作為,與基督徒如何處世的人生態度有關,那麼,要如何理解這位財主的反應,便與理解這個比喻有不可分的關係了。

最後,如果這處經文後來的解說,不只是講到個人慷慨的一面,更是論到上帝國,是論及共同體之間的倫理,就是律法的總源頭:「盡心盡性盡意盡力愛主你的上帝,並且愛人如己」;更甚者,是論到價值觀的顛覆,就是顛覆後面經文所提到的「外表看似敬虔,內心卻不是如此的虛假」、「人所尊貴的,是上帝看為可憎惡的錯謬」,那麼,從個人的角度來理解經文,恐怕不能窮究我們對上帝國的理解。因此,我們究竟該如何來理解這處的經文呢?

*不義的卻又受誇獎?
讓我們回過頭來仔細看這處經文。比喻一開始提到,這個不義的管家被控訴的理由是浪費,不是偷竊。浪費的意思包含二方面:
(1)不該用的用,是浪費:不該花的錢,為了虛榮或炫耀的理由,卻大肆舖張,這是浪費;
(2)該用的不用,也是浪費:一個人浪費了大好光陰,全副的本事,整天無所事事,白費了上帝所給的恩賜,這也是浪費。這個管家是因為浪費而面臨解僱的命運。

有工作和被解僱的管家是同一個人,但思惟卻不同。因為現況不保,管家開始重新認識自己,思考自己的定位,以及未來的發展。這些問題平時不會進入他的心,所以他浪費,但這時卻不得不再三思想。他最後決定要採取某種手段(減少他人的欠債),來達到特定的目的(叫人接自己到他們家去)。這是一種工具理性的思考,手段本身不是出於他與人為善的道德良心,而是為了自私的目的。這是倫理學家康德所說的,是合乎道德,但卻不見得出於道德的作為。這不見得壞,不過更好的,當然是要出自道德的良心。就是這一點,這個管家在後來的闡述中,只稱得上是聰明的今世之子,而不是光明之子。

*從主人的角度來重讀:
不過,管家聰明的舉措,卻帶來了故事出人意料的發展。先前責備他,叫他把經管的交代明白,不讓他再作管家的這位主人,這下子竟然稱讚起他來了!照說,此時應該大發雷霆的主人,為什麼表現得如此反常呢?

其實,耶穌比喻中的許多人物多少都有些反常,反常的牧羊人把九十九隻可能走失的羊群放著不管,跑去找那一隻迷失的羊;反常的婦人為了一塊錢,點起燈來打掃屋子,最後還花了更多的錢宴請人跟她一起歡樂;至於最反常的,就是那個「超級孝子」的慈父,兒子變臉不回家還跟在一旁好言勸說!

耶穌比喻中的反常,如同修辭批判所說的,經常具有特定的目的,就是要讓聽眾或讀者感到不自在、不舒服,進而突顯出上帝國的義與法利賽人的義的不同(15節),促使聽者或讀者改變他們的價值觀或人生態度。這才是好的比喻的重點所在,亦因此,耶穌不義的管家的比喻意在言外的豐富內容很難用簡單一句話「要懂得善用金錢來結交朋友」來表達。而反常的財主是帶出整個人對上帝國信息不可或缺的關鍵因素。

如果這個比喻先前所提到的那些複雜的詮釋問題,讓我們肯定這個比喻並不簡單,如果好的比喻都旨在造成我們價值觀與人生態度的改變,那麼我們絕不應該輕易地看待這個比喻的反常之處,反倒應該回過頭來審察主人與管家兩者間的責任與義務關係。

管家,意即管「家」。家是由許多人所組合成的,一個家的成員彼此有互相照顧的義務,管家就是要按著家主的心意分配資源,好讓這個家中的所有成員都能夠獲得健全的發展。所求於管家的既是如此,一個好的管家絕不是不顧一切地累積財富的「窮酸鬼」,更不是有求必應,花錢像流水不懂得調節的「凱子」。忠心有見識的管家就像路十二:42所說的,是應該按時分糧給家人,該分而不分,不分而該分,這都是浪費。

主人所求於管家的,最終目的就是讓生命得以受益,而不是讓錢財得以累積。免去他人的債務,是對他人施以憐憫。上主是好憐憫的,他所要求於我們的不過是「行公義、好憐憫、存謙卑的心與主同行」。這樣來解釋這節經文,與新約耶穌一切論到人對上帝福音的信息,相互一致。赦免人又有恩慈的主祂希望我們也懂得赦免人(太十八:28-35),從而落實上帝國的倫理。

*作生命的管家:
從這個角度來思考,我們便可以理解為什麼在舊約中有豁免年的定律,「每逢七年末一年的定例是這樣的---凡債主要把所借給鄰舍的豁免了,不可向鄰舍和弟兄追討,因為耶和華的豁免年己經宣告了。凡借給你弟兄的,無論是甚麼,你要鬆手豁免。你若留意聽從耶和華你上帝的話,謹守遵行我今日吩咐你這一切的命令,就必在你們中間沒有窮人了…。」

值得注意的是,舊約的這項豁免不只是要求人不去追討債務,更是積極的要求人去幫補窮乏的人,「你弟兄中若有一個窮人,你不可忍著心,揝著手不幫補你窮乏的弟兄。…你要謹慎,不可心裡起惡念說,第七年的豁免年,快到了,你便惡眼看待你窮乏的弟兄,甚麼都不給他,以致他因你求告耶和華,罪便歸於你了。你總要給他,給他的時候,心裡不可愁煩,因為耶和華你的上帝必在你這一切所行的及你手所辦理的事上,賜福與你。」當以色列往迦南地行走的時,申命記記載上帝向他們啟示闡述了上帝治理的理想---雖然在地上的窮人永不斷絕,但靠著豁免與憐憫,就必在信徒當中「沒有窮人」了!

在舊約裡富挑戰性的上帝國福音,在新約裡再一次借著耶穌的比喻向我們顯明了。我們是上帝的管家,是為著讓所有生命蒙益處而服事的,這是上帝的心意,是上帝所求於我們的,也是我們的職份。我們的職份不在於累積財富,或是揮霍無度,而是在於建立施與受的合理制度。有這樣的倫理存在,才有上帝國,沒有這樣的倫理,就沒有上帝國。這正說明了這個聰明的管家所做的「不義勾當」,卻可以歪打正著,在主人的眼中看起來卻成為值得誇獎的。

由此看出,經文重點不在於個人,而在於共同體;不在於我們有沒有拿錢出來結交朋友,而在於是否建立了一個施與受、相互關顧的「家」。而我們想要活在怎樣的共同體當中,必須始於並反映在我們如何調節管理我們的資產/才能,以及我們與他人的關係---是要一切為自己,還是兼顧所有人的福祉。

在這個基礎上,我們才得以明白比喻中所講「他們可以接你們到永存的帳幕裡」的意思。因為你們與他們現在是在同一個家中,受到相互關顧的倫理約束,這是符合上帝心意的事情。有了上帝的旨意又去遵守的人,豈不是能夠進天國嗎?他們沒有什麼拯救的權力,但因著你們、我們與他們的互動關係,會使得上帝所應許的救贖大能落實在我們、你們、他們中間。

*善用不義的錢財:
錢不過是一種工具,不是目的。它也有無用的時候,不只是在來世時是無用的,就是在今世也是無用的。更何況,這些今世的錢財是在不義的社會結構底下獲得的,這就是為什麼比喻一再強調要好好使用「不義的錢財」,要在「不義的錢財」上忠心。我們是不義社會底下的獲利者,我們不能決定自己在怎樣的社會環境底下獲利;不過,這並不意味著我們如何運用獲利,甚至如何去改造這個不義的社會,不是我們基督徒的倫理責任。

人有生老病死,人生的際遇有起有落,這就是為什麼我們需要建立一個相互關顧的社會倫理,而不希望發生諸如哲學家霍布斯所說的「彼此相吞相咬、互相攻擊的自然狀態」。這種狀態根本不適合人居住。這個不義的管家雖出於私心,用心計較,最後卻能肯定最適於人生存的方式,便是營造成一個互助的社會制度。我們常自詡為光明之子的人,本來就必須要愛人如己,而不是因為對自己有利才這樣做,或者該如何行?我們很少用心計較,或許不夠聰明,以至於無法看出上帝國倫理其實是最符合自己最大利益的倫理。倘若我們再懶散不忠心的話,那麼,就可能比起今世之子的表現還差、還不如呢!

五月23, 2004 at 10:41 下午 發表留言

領受信實的母親

‧講師:林文良牧師
‧經文:可七:24~30

首先,我謹代表教會敬祝列位在座媽媽們及眾兄姐母親節快樂!願你們領受從上主所賜真實的平安及親情的溫暖!其次,我也要感謝及恭喜列位媽媽的是:妳們是上帝在兒女身上眷顧及養育的代理人,妳們更榮幸地分擔了上帝的角色及職務。因而,妳們所付出的一切是最受世人肯定的,是最值得人們獻上敬意的,也必然最受上帝報賞的!我們以妳們為榮!

從司禮者剛剛唸的“宣召文”裡,我們得到了一個訊息,那就是:婦人的才德就是她的價值。換句話說,母性的才德正是一位母親的價值。在這近幾年來,這一波全球性的經濟不景氣也波及了台灣,因此我聽到許多人說過這樣的話:「趕緊將手邊的錢拿來買房子保值,因為幣值都薄掉了!」前年底我跟三、四十位牧長同工到香港去觀摩他們的生命教育事工,我從香港人身上聽到了一個名詞,叫作〝負資產〞(即〝荷包縮水〞的意思)。是的,連我們一日不可無的身外之物的依靠──金錢──的幣值時刻都在貶值中!然而,我願告訴各位,媽媽卻永不貶值,自古迄今,母親的價值長紅!!

美國第四十任總統雷根(Ronald Reagan)說過這樣的一句話:「我從我母親的身上學到了禱告的價值,學到了如何擁有夢想,並相信自己能夠使那些夢想成真。」普天下母親共通的才德就是永遠以兒女為優先,對普天下所有的子女而言,這就是母性最美麗的價值。藉著每年五月第二主日慶祝一年一度國際性母親節的日子,我們鄭重地推崇世上所有為人之母的婦女對人類世界的影響與貢獻!

雖然今天我們在座所有的媽媽都是美麗的女性,不過,今晨我們要特地來看經文所記載這位希臘外邦的婦女也是眾多美麗的女性之一。各位兄姐,不知你是否有看出這位外邦女子美麗的地方?這位媽媽和在座所有的媽媽一樣,用她的信心去點燃了上帝的信實,使得整樁神蹟奇事全然實現,由此展現了母性愛去愛她的女兒。

對於身為兒女的人而言,我個人體會到媽媽最偉大之處有兩個特點如下──

一、母親的愛表現在對兒女未來與過去兩者之間的投射──
母親從孩子的現在憧憬其未來,又從孩子的現在回想其過去,這往往是一個為人母親者的愛及信心偉大的地方。一方面,許多母親常藉著期望自己的小小嬰兒,想像將來長大後的模樣,為此,她每天對嬰兒有所期待,為著投資付出使嬰兒有朝一日能夠長大成人而時時地鞭策自己。另一方面,許多母親亦面對著此時身陷悲慘境遇中已長成的兒女,去回想記憶其孩提時期逗人喜愛的模樣,藉此忘卻現時的傷痛、撫平不愉快、安慰自我、避免失志。這就是母性愛偉大的地方!

在前不久我們去看過的〝受難記〞這部影片裡,導演梅爾吉勃遜拍攝得很成功的主要原因之一,就是他透過“倒敘”(flash-back)的手法去拍攝,譬如說當他拍攝彼得三次不認主這個場景時,耶穌望著他,畫面就浮現在那時彼得記起自己曾宣稱必跟隨主到底的情景!其中有極富人情味的一段,那就是耶穌在背負十字架途中摔倒在地上的時候,耶穌的母親馬利亞突然間回想起耶穌童年跌倒時的情景,她立即往前去扶他起來,因此,這時馬利亞的心情就好像在往前去扶起跌倒在地上的耶穌一樣。如果我們要說導演梅爾吉勃遜純為電影的創作善用拍攝技巧,倒不如說吉勃遜他了解人性,他了解母性,他把母子情深的那一幕捕捉得恰如其份。是的,馬利亞是有血有肉的一位母親,她和我們在座所有的母親一樣,展現在兒女身上那種母愛是何等地偉大!

二、母親對兒女的愛與信心表現在隱藏及公開的場合中──
又有誰會料想到經文中所記載遭遇不幸的這位外邦母親,當她來找耶穌之前,日子是怎麼過的?我想古今皆然,人生不幸的際遇會使人陷入不信的光景中,更何況在耶穌當代,對於家中有患重病終日躺臥病床上的女兒的這位媽媽而言,她的心裡所承受的重創是多麼地大啊!請列位想像這位外邦母親平日的生活是怎麼過的,也許自從她的女兒被污鬼附著以後,從來就沒有過著公開的生活。我可以想見她每天所過隱藏的生活是默默地承受鄰人的嘲笑排斥、以淚洗面、失望以至於絕望…………….。

去年十月底受邀來本會作見證的林照程老師夫婦,他們雖公開地在眾人面前為著自己患重症的頭兩個女兒用音樂為主作見證,可是,在他們背後不為人知隱藏的生活中又是如何過的呢?林照程說:「愈來愈無法面對兩個小孩,只有用工作來逃避。同時,在極度無助的情況下,竟採信一些迷信的方法幫孩子治療,結果不僅毫無起色,連經濟也被拖垮欠下巨額債款。對我們夫婦而言,生命已不再有任何的盼望!」

上週二偶然在HBO台看到了一部片名叫“小爸爸的抉擇”的影片,劇情描寫一位15歲的小男孩因一時逞慾導致對方小女孩懷孕之後,接下來所發生一連串的事件。片中最戲劇化的轉變是這個小男孩的爸媽對他的態度的改變,尤其是小男孩的母親的態度,永遠支持著、鼓勵著她的孩子。從事件發生後,我們從隱藏的一面看到了:一方面,小男孩的父母悶悶不樂、父親火大隨意發脾氣、母親默默承受著外人的嘲諷心裡流淚;另一方面,父母暗中注意著小男孩的發展,兒子固然有錯行在先,母親仍支持肯定其人格,傾聽兒子的需要作隨時的幫助者。果然,這小男孩也知所上進,人格愈加成熟,負責任面對自己所犯下的錯誤。至於在公開的一面,我們看到小男孩必須偕同父母去面對女方的父母、去面對律師、去面對醫師、去面對大眾。最後,父母仍公開陪伴小男孩勇敢地去面對小女嬰的出世,使得一個無知小男孩變成了一個懂事的小爸爸。在整個劇情過程當中,觀眾體會到了母性愛的偉大!

請回來看今晨這段經文的記載,可七:24令我們印象深刻,它好似在襯托出這位外邦媽媽的信心也隱藏不住,在公開的耶穌面前終於毫不隱藏自己的信心。她充滿了光明積極的信心來求見耶穌,因而這位外邦母親的信心行為令主感動!從她與耶穌的對話,以至於女兒最終得蒙醫治的結果看來,她的信心經得起考驗,她的懇求得到了答覆,她的信心證明是真實的!這一切的一切都基於她對兒女無私之愛!

聖子耶穌基督來到世上,祂無所不知。然而,這位外邦母親的舉動好似提醒了耶穌關於“上帝愛世人的使命”──上帝不只愛猶太人(他們認為自己才是上帝的兒女),也愛外邦人,上帝甚至愛世上眾人類,上帝愛祂的眾兒女。像這位母親如此的愛心與信心大大地感動了耶穌,激發了耶穌!各位,〝上帝愛世人〞正是耶穌基督來到世上在對世人整體服事上的重心。

列位兄姐,你看,母愛何等地偉大!母愛感動了耶穌開創了救恩的奇蹟,母愛使子女領受了由上帝而來的信實。今年的母親節,惟願各位媽媽學像這位外邦的母親一樣,以母愛及信心將妳的兒女交託給上帝,妳必然在兒女身上看見祂所要成就的神蹟奇事了!列位媽媽,我祝福您成為一位領受上帝信實的人!!

五月9, 2004 at 5:01 下午 發表留言

現代善惡果

講師:林仁謙牧師〈竹中東勢教會建堂募款主日,講師為該會牧師〉
經文:創二15-17;太十二:31~37     

一、現代的善惡果:
「說話褻瀆聖靈和干犯聖靈不得赦免」是耶穌在馬太福音十二:31~37的啟示性教導。今天的教會、傳道人以及信徒當如何用心來明白這段經文,來得到正確的聖靈觀,以避免陷入褻瀆和干犯聖靈而不得赦免的結局。當耶和華上帝吩咐亞當說:「只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死」,之後撒但就來誘惑他們,使人類始祖因著不聽上帝的吩咐而犯罪陷入死亡。

當耶穌說:「惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免」時,之後撒但在人類的歷史中究竟是用什麼方法來誘惑歷代的神學人、牧者與基督徒去褻瀆和干犯聖靈,使人們的靈魂得不到赦免呢?這就是獻身於福音事工的神學人和基督徒所必須努力抽絲撥繭來徹底明白「惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免」的問題,因為這正是現代善惡果的啟示。

二、上帝說:「因為你吃的日子必定死」:
創世記二:15~17記載說:「耶和華上帝將那人安置在伊甸園,使他修理看守。耶和華上帝吩咐他說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死」。創世記的這一段話記載上帝第一次說到人類會死的景況,這是令人非常震撼的事情!

創世記的作者用有限的文字喻言故事來表達屬靈層次上的真理,這段經文主要的意思是指出:上帝所創造的人類是完全的,上帝不要人類陷入分辨善惡之中,因為當人處在可以分別善惡的狀態中,其實人還是在罪惡之中不完全了。而耶穌在馬太福音五:48裡也向眾人強調人類必須要追求完全---「所以你們要完全,像你們的天父完全一樣」。

三、撒但誘惑人類始祖犯罪陷入必死之中:
創世記第三章記載著人類的始祖亞當與夏娃是如何地違背了上帝所吩咐的,而陷入上帝所說的〝必定會死〞的情境中。蛇,也就是墮落的天使撒但魔鬼,牠要人類始祖違背上帝所吩咐的話語陷入死罪之中,牠來誘惑夏娃吃分別善惡樹上的果子,夏娃也給她丈夫亞當吃,她的丈夫也吃了。人類始祖陷入死的網羅裏,是魔鬼撒但精心誘惑的詭計,牠的目的是要使亞當和夏娃深陷於死亡中,與聖潔的上帝永遠隔絕。

然而,從另外一個角度來看,是亞當和夏娃沒有清楚及堅定地遵守上帝的話語,因為順從自己私慾所喜愛的,而去做了錯誤的選擇。於是,撒但魔鬼達成了牠的目的,人類始祖違背了上帝所吩咐的話語,面對上帝時便害怕、驚惶,更進一步地陷入〝必定死〞之中。但是,從那時候開始,上帝就計劃一項讓會死的人類回到伊甸園的救恩。聖經就是這個救恩的歷史和方法的記載。人類在必須面對死的境況中,卻有上帝預備給那些願意悔改、誠實守約、公義正直與信心忍耐的人一項永生及救恩的應許。

四、耶穌說:「惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免」:
從上帝所說的話:「你吃的日子必定會死」,到耶穌所說的話:「惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免」,這兩句話之間有異曲同工之妙。這是聖經中救恩的極大奧祕,因為藉著耶穌口裏所說的話,事實上正是上帝的話,並且耶穌所說的〝不得赦免〞是更加地嚴重了!馬太十二:31-32記載:「所以我告訴你們,人一切的罪和褻瀆的話,都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免,凡說話干犯人子的,還可得赦免,惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免」。

為什麼耶穌說:「說話褻瀆聖靈和干犯聖靈不得赦免呢?」上帝差遣祂的獨生愛子來到世上是要擔當人類的罪,拯救失喪人的靈魂。耶穌指出說話褻瀆聖靈和干犯聖靈不得赦免的教訓,正是引導罪人得救之門。然而,什麼是「說話褻瀆聖靈和干犯聖靈不得赦免」呢?在約翰福音六:63記載耶穌所說的話:「我對你們所說的話就是靈,就是生命」。這是指出耶穌所說的話就是上帝的真理,是具實踐性的,這也就是上帝所曉諭的道理。

耶穌愛世人,因此,祂將未來必然會發生的事情預先給門徒和眾人知曉,好讓歷世歷代的基督徒防犯於萬一。耶穌傳講「惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免」的道理,是要讓世人更明白救恩之路的奧祕。而這樣的教訓才是更讓每一位追求真理的基督徒為之驚恐和震撼的。

五、撒但誘惑基督徒褻瀆和干犯聖靈以致於無法得赦免:
當今教會的基督徒熱心追求靈恩等諸多現象的聖靈充滿,而不去用心探討基督教宗教改革以來有關真理要義的精神,這正是撒但所設計的網羅,讓教會和基督徒在不明白真理中,陷入說話褻瀆和干犯聖靈以致於無法得赦免的結局中,正是值得教會與基督徒格外審慎注意!

使徒行傳六:1-16記載初代教會時期的一對夫妻亞拿尼亞和撒非喇,因為欺哄了聖靈而在使徒彼得面前當場仆倒斷了氣的事件,這正是應驗了耶穌在馬太福音十二:31~32裡所說的話語。從撒但的角度而言,牠永遠不變的惡毒作為,就是要基督徒說話褻瀆並干犯聖靈,而與上帝永生的應許斷絕。

在馬太福音十二:33~37裡,耶穌解釋祂所說不得赦免的道理,是耶穌以自己為例,其中心的主旨是指出:聖靈運行及內住在成聖的人生命裏,是沒有人知道的,除非是成聖的人願意顯明,而聖靈內住的人必然會如同耶穌的景況一樣。聖靈內住的人是承受上帝所吩咐的使命,要去成就上帝救恩的作為,來使罪人脫離罪惡的捆綁得到自由。

因此,說話若褻瀆並干犯因義被上帝成聖的人,在其生命裏的聖靈所要成就的事,那就不得赦免了,這是非常嚴重的事情。難怪,耶穌在馬太十二:32指出:「惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免」。這句話經過仔細探討之下,我們才瞭解到,今世是指肉體,來世是指靈魂,言下之意就是指肉體和靈魂都不得赦免,都得不到救恩。

六、教導基督徒說話不要褻瀆和干犯聖靈的秘訣:
教會與傳道人必須教導基督徒不要說話褻瀆和干犯聖靈,勝過教導人去追求靈恩充滿的現象。因著領悟了不要說話褻瀆和干犯聖靈的秘訣,其實,我們自然而然地就會在無意之間得到聖靈的同在了。聽從並遵守耶穌的教導,就是不要說話褻瀆和干犯聖靈的祕訣,因為耶穌所說的話就是上帝的話。而上帝的話就是約,叫我們遵守約的承諾來行走於世上。

各位兄姐,是命令,叫我們不可違背,必要謹慎順服。是米糧,叫我們的靈命得以飽足,沒有缺乏。是鏡子,叫我們看看自己是否在真理(真道)上走偏行己路。是成聖,叫我們全然得以完全,成為合乎主用的器皿。

【問題討論】
1.耶和華上帝的吩咐與耶穌實實在在地說,是一樣的嗎?
2.上帝說你吃的日子必定死與耶穌所說干犯聖靈的今世來世不得赦免,那一項嚴
重呢?
3.撒但過去誘惑亞當與夏娃吃善惡果,讓人類陷入再必定死當中,今天撒但也一定誘惑人類來褻瀆並干犯聖靈,使人類不得上帝的赦免,這就是現代的善惡果。對此,你有何看法呢?你會追求聖靈充滿嗎?。

五月2, 2004 at 4:43 下午 發表留言


訂閱

最新迴響

lidasharpe15989」對「我們的教會:上帝的家」留言
認識印度教:從印度拜神歌開始 | 生活大…」對「認識「印度教」」留言
「A.Lin」對「從乃縵事件看自我角色   」留言
「Daniel Li」對「認識安息日會(下)」留言
「复活FuHuo」對「聖靈充滿的教會」留言