Archive for 六月, 2007

使徒行傳查經──經文:徒廿六:1~15

士東教會週間查經禱告會
*日期:主後二○○七年六月27日(週三)晚間8:00
*經文:使徒行傳廿六:1~15
*講師:林文良牧師
 
~~~~ 使徒行傳查經──經文:徒廿六:1~15 ~~~~

◎徒廿六:1~32記載保羅最後一次的申訴,是他一生中最後一次為自己辯護。基本上,它綜合前兩次的申辯內容(參閱廿二:1~21;廿四:10~21)。徒廿六:1~15記載當亞基帕王准許保羅為自己申辯之後,於是保羅在明察秋毫的眾審訊者面前,藉著宣揚自己是猶太人來加以申訴。保羅說他曾幾何時也是熱心敵對耶穌之名的人,但如今就因著自己在前往大馬色途中與耶穌親自相遇那樣的經歷,而向萬邦萬民(包括以色列人和外邦人)宣揚通過耶穌基督已經成就了聖經所記載帶給世人復活的盼望。這是使徒行傳第三次記載保羅在大馬色路上蒙召的經歷,雖說這次敘述的用詞比前次(廿二:4~5)來得誇張點,但這次的重點顯然放在主所差遣的命令上(廿六:12~18)。

1)廿六:1 → 記載有關亞基帕王准許保羅為自己辯護,他就開始申訴說。
2)廿六:2~3 → 保羅先以恭維的話語去尊敬亞基帕王作為自己的案件的審問者,因為他熟悉猶太人的習俗與爭議。於是,保羅請亞基帕王耐心地聽講。
3)廿六:4~8 → 保羅講到自己的成長背景,表示自己也是一個眾所週知的猶太人。保羅強調其信念乃承續整個以色列民族的,是列組列宗長久以來所盼望的應許。今天他之所以受審,乃為著猶太人的復活的盼望,這其實是猶太人自己不相信上帝使死人復活的,是猶太人違背自己的傳統。
4)廿六:9~15 → 在這次申訴中,保羅分享其個人的得救見證。保羅說明自己曾一度是熱切迫害耶穌基督之名的人,而且也迫害那些凡跟隨及信守耶穌基督的人。然而,就在自己前往大馬色的路途中,遇見了主耶穌,祂差派他前往萬邦萬民,也就是猶太人及外邦人當中,藉著宣揚通過信靠耶穌基督使他們的罪得蒙赦免。                                                        

◎討論與分享:(徒廿六:1~15)
1.十二支派晝夜所指望上帝的應許是什麼? 
2.保羅為何逼迫基督徒?是私慾、是政治或是宗教原因?
3.為什麼「用腳踢刺」是難的?「腳」、「刺」各代表什麼?

◎下一次查經的討論與分享:(徒廿六:16~32)
1.為什麼保羅把福音比喻作「光明之道」? 
2.腓斯都與亞基帕王聽保羅分訴之後的反應如何?
3.亞基帕王說保羅若沒有上告該撒就可以釋放了,那麼保羅先前決定上告該撒是否錯誤或冤枉呢?

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六月27, 2007 at 5:07 下午 發表留言

使徒行傳查經──經文:徒廿五:13~27

士東教會週間查經禱告會
*日期:主後二○○七年六月20日(週三)晚間8:00
*經文:使徒行傳廿五:13~27
*講師:林文良牧師
 
~~~~ 使徒行傳查經──經文:徒廿五:13~27 ~~~~

◎徒廿五:13~廿六:32記載總督腓斯都在分封王亞基帕面前所安排的審判,保羅宣稱自己只不過是一個忠信的猶太人,曾經一度敵對耶穌,但就是在前往大馬士革的途中遇見了祂,同時也就是在那時候開始忠心宣揚通過耶穌基督的復活,這成了以色列對萬邦萬民的盼望。於是,亞基帕私下宣佈其實保羅是清白無辜,得以恢復自由身才對,但既已上訴該撒皇帝,便促成今日的審問 。
1)廿五:13~22 → 記載有關保羅在總督波求‧腓斯都面前受審之後幾天,希律亞基帕王和他的姊姊百尼基來到該撒利亞拜訪腓斯都。腓斯都當面向亞基帕說明針對審判保羅猶太規矩及羅馬規矩的不同性質。於是,亞基帕王同意隔天親自聽保羅的講法。                            
a)廿五:13 → 經過幾天,亞基帕王和百尼基來到該撒利亞歡迎腓斯都。
b)廿五:14~21 → 腓斯都以一種自以為了不起的態度向亞基帕解釋有關保羅的這個案件,其實他並沒有犯什麼世俗的罪惡,那只不過是猶太人的事情,也就是有關耶穌基督的復活的事情,因此嚴格說起來保羅並不符合送交羅馬去定罪。
c)廿五:22 → 亞基帕要求在隔天親自聽保羅的講法,腓斯都同意他。
2)廿五:23~27 → 隔天,保羅果然來到聚集的大廳站在亞基帕大陣仗面前,腓斯都卻宣佈即使自己無法查出保羅有猶太人所指控那樣的罪狀,但保羅既然已經上訴羅馬該撒皇帝了,因此現在他要尋求亞基帕的協助來加以審查這個案件,並且能夠以回覆函件伴隨著該案件送達該撒皇帝那裡。
a)廿五:23 → 隔天,亞基帕和百尼基跟大批人馬進入了大廳,而保羅就被帶進到大廳當中。
b)廿五:24~27 → 腓斯都向亞基帕王陳述有關保羅的案子,宣佈說即使所有猶太人相信保羅必死,自己卻發現他並沒有必死的罪,但保羅既已上訴該撒大帝,只好准許進行今天這樣的審訊。腓斯都自己也不知道要記錄些什麼好將保羅的案件上奏皇帝。

◎討論與分享:(徒廿五:13~27)
1.羅馬人的條例要定人的罪,有什麼規定? 
2.亞基帕王為何有興趣聽保羅講論理由?
3.腓斯都對保羅案件的處理傷透腦筋,理由安在?
4.保羅被囚在該撒利亞兩年多,對什麼官員及貴族講過道,試舉出人名?

◎下一次查經的討論與分享:(徒廿六:1~15)
1.十二支派晝夜所指望上帝的應許是什麼? 
2.保羅為何逼迫基督徒?是私慾、是政治或是宗教原因?
3.為什麼「用腳踢刺」是難的?「腳」、「刺」各代表什麼?

六月20, 2007 at 5:02 下午 發表留言

苦難-祝福的化身

‧講師︰林文良牧師      
‧經文:伯一:13~22,四十二:10;約十六:33
四千年前有一位生活在與我們今日完全迥異之文化社會的聖經信仰人物約伯,可說是一位歷經苦難及祝福的化身。今天,上帝並不像當日直接向約伯說話一樣地向我們說話。隨著外在形勢的變遷,上帝仍透過不同的方式向我們說話。

假如今天醫生宣佈你得到了腦瘤時,假如你在醫院醒過來時發現自己有三級的燒傷時,或者,假如像約伯一樣,不出一會兒,連連聽見自己的兒女意外喪生的消息時,那麼,約伯的經歷能夠怎樣幫助你呢?《約伯記》這卷書的寶貴在於它不只定焦於人類的苦難,而且能夠帶領我們一窺上帝的性質,幫助我們去面對人生一切的苦難。請注意約伯記很特別的幾項原則---
 
*苦難是人生的一部分:
世上沒有任何一個人有權過一個“零苦難”的人生,即連像約伯這樣的一個敬虔的好人也無法倖免。也許你會說,在約伯時代的醫治神蹟,在今天醫生就能夠醫治好,可是今天還是有致命的心臟病、癌症及愛滋病等;好比在路途中仍然會遇到車禍、坐飛機仍然會遇到墜機、在海邊游泳仍然會遇到滅頂。自從上帝造亞當夏娃以來,苦難就成了人生的一部分。主耶穌說:「在世上,你們有苦難……….」。各位,你若想要過一個“零苦難”的生命,這樣的要求已經超越上帝所應許給你的。
 
*人類絕無法測度苦難:
人類苦難背後的超自然定律這一部分,絕不可能向人類啟示。請注意,約伯絕不知道有關天上的上帝與撒但之間的對立,沒有任何一個人知道。算命仙仔若告訴你,三年或五年之後,會有什麼樣的災禍或冲煞臨到你,別信他,那是假的!

這近一兩禮拜以來,台灣社會發生無數天災人禍的苦難事件,其中一件是發生在基隆,一個太太一大早看著先生與唯一的兒子出門同車上班去,卻傳來途中被落石坍方活埋的惡耗。有人說在事件之前的路口剛好轉為綠燈,這些車子來到事件地點,災難就發生了!若是路口的紅燈再拉長一點,災難就可以避免。然而,又有誰能夠預測大雨過後的大石頭剛好會在哪個時候鬆動掉落下來呢?前天兩列台鐵班車互撞造成如此傷亡慘重的意外,證明無人能預知在某特定時間點即將發生的結果!
 
*苦難往往是人自取的:
約伯的朋友之一曾與他分享因果論的原則(四:8):人栽種什麼,必然收成什麼。假如任何人糟蹋身體,結果必然傷害身體。好比人濫用毒品、尼古丁、酒精,結果必然引起毒癮,傷害肺、肝。不久前所發生林曉培與林淑娟事件,她們倆幾乎在同時間、同區域出發,但因林曉培無照駕駛及酒駕在先,在路口處碰巧撞上,苦難就發生了!  
 
*苦難的答案能夠在上帝的性質裡尋見:
當苦難入侵人的生命破壞平安時,有人無奈地、有人存疑地向上帝發問說:「上帝啊,祢在哪裡?」有人則認定上帝是全能之主,在祂的美善裡找到避難所;認定上帝是全知之主,祂的道路超過我們的道路;認定上帝是造物主,我們是受造物。因此,我們得以學習約伯,完全信靠上帝,祂的完全及美善超越我們所求所想的!

*上帝參與在我們的苦難裡:
  這是苦難啟示中最重要的。當日約伯無法看清楚今天我們所能夠看清楚的:上帝祂通過耶穌基督道成肉身為人,擔當我們的苦難。每逢我們看到「十字架」,就能夠體會上帝祂親自參與在我們的苦難中,所以主耶穌祂親自應許我們:「我把這件事告訴你們,是要使你們因跟我連結而有平安。在世上,你們有苦難;但是你們要勇敢,我已經勝過了世界!」(約十六:33)主耶穌要我們看見苦難的背後有祂的得勝與祝福。在世上凡所有的試探,既然主耶穌祂都經歷過了,祂也必不停止為我們代求!

*我們的信心不可落空:
的確,我們剛剛聽了在我們會眾當中的一位姐妹在她人生當中所經歷苦楚的見證。也許她的身體遭受痛苦,但她沒有失去對上帝的信心。約伯就是如此,他所愛的親人一個個地失去了,他的身心靈又遭受煎熬失去健康,但他的信心沒有失去,以致於上帝的祝福在後頭等著他!
   
各位,在世上,你的肉體難免敗壞,你的情緒難免崩潰,但是你對上帝仍要堅持信心!約伯的一生雖掙扎著去理解上帝為何准許他去承受那許許多多的苦難,不過,他仍是擺上信心不斷地去認識上帝及祂的美善。約伯和你我的苦難真是世上最美麗之祝福的化身!

六月17, 2007 at 12:33 下午 發表留言

使徒行傳查經──經文:徒廿五:1~12

士東教會週間查經禱告會
*日期:主後二○○七年六月13日(週三)晚間8:00
*經文:使徒行傳廿五:1~12
*講師:林文良牧師
 
~~~~ 使徒行傳查經──經文:徒廿五:1~12 ~~~~

◎徒廿五:1~廿六:32記載保羅的第三次護教行動。就在腓斯都及亞基帕面前的審判,都宣稱保羅的清白,但同時也宣佈保羅必須根據他的申訴前往羅馬。保羅宣稱他自己有關猶太人所指控的錯行其實是無辜的。保羅表明自己是被耶穌基督所差遣的一個忠實猶太人,耶穌基督祂藉著死而復活成為全以色列及全人類的盼望。徒廿五:1~12 記載當猶太人在總督腓斯都的要求之下來到了該撒利亞要審問保羅,保羅否認所有猶太人的指控,並選擇上訴該撒皇帝,而不願被遣返耶路撒冷審判以至於落在猶太人的手中,因為他堅持自己是無罪的。由於保羅的選擇到羅馬去接受審訊,於是總督腓斯都便准許他的要求。

1)廿五:1~5 → 記載當總督波求‧腓斯都上任不久來到耶路撒冷,猶太人想趁新人上任要求把保羅帶回到耶路撒冷受審,因此他們得以途中埋伏殺害他。腓斯都拒絕這樣的要求,反倒勸告他們去到該撒利亞,當著保羅的面指控他,如果他有罪的話。                             
2)廿五:6~7 → 再過十天,總督腓斯都回到該撒利亞,隨即開庭,猶太人帶來許多要指控保羅的罪狀使他無以辯駁。
3)廿五:8~12 → 就在總督腓斯都面前,保羅否認所有猶太人所對於他的偽控。保羅決定上訴皇帝該撒討回自己的清白也不願被送回耶路撒冷去受審,因為他沒有犯遭指控的任何一項錯行。保羅願在羅馬受審,腓斯都也因著保羅的羅馬公民身份,答應了他的要求。

◎討論與分享:(徒廿五:1~12)
1.腓斯都上任,祭司長與猶太人如何謀害保羅? 
2.腓斯都有否遷就祭司長與猶太人的要求?態度公正嗎?
3.保羅為何不上耶路撒冷法庭受審?
4.該撒是誰?他住在什麼地方?

◎下一次查經的討論與分享:(徒廿五:13~27)
1.羅馬人的條例要定人的罪,有什麼規定? 
2.亞基帕王為何有興趣聽保羅講論理由?
3.腓斯都對保羅案件的處理傷透腦筋,理由安在?
4.保羅被囚在該撒利亞兩年多,對什麼官員及貴族講過道,試舉出人名?

 

六月13, 2007 at 4:55 下午 發表留言

教會的圖像

‧講師︰林文良牧師
‧經文:弗二:19~22
有一位觀光客問路旁的一位老人家說:「請問教堂怎麼走?」老人家問:「是舊堂還是新堂啊?」觀光客被問得愣住了,想了一下回答說:「大概是舊的吧!」老人家說:「說的也是,新堂還沒有蓋呢!」這位老人家憧憬著一間新的教堂。
   
有一位牧師說:「在長達十九年牧會的生涯中,我牧養了六間不同型態的教會。每當聖誕節,我的牧師娘製作了美麗的像框,裡面裝著所牧養過不同教會的外觀照片,給我作聖誕禮物。因此,每當我看到這些照片,便回想起那間教會的眾會友,以及各種不同的經歷。」
   
使徒保羅在他心中也有一張教會的圖像。事實上,保羅用了許多隱喻來描述上帝的子民,其中他所喜愛描述教會的圖像之一就是弗二:19所說的「上帝家裡的人」。他以建築的比喻來描述上帝的子民,再適合不過了!在新約聖經裡,除了今晨這段經文以外,彼前二:4~8也有類似的圖像。
   
讓我們一起來看看使徒保羅這張教會圖像的內涵有哪些---

一、教會被安置在穩固的根基上:
保羅用「房角石」來說明耶穌基督就是房角石(20節)。在希臘文的「房角石」這個字的意思是置於最角落的石頭,也就說這整幢房屋結構最邊邊角角的那個基石,建築師傅用這個基石作為連接兩面牆之支撐及標準。因此,根據弗二:20的意思就是指耶穌基督,祂連結猶太人及外邦人。這個「房角石」成為整幢建築物最重要的基礎!
   
換句話說,在教會的圖像中,除了耶穌基督以外,別無其他作為這教會的基礎,是祂支撐住教會的根基及面牆,是祂給予教會共同體合一及力量。任何人若不奠基在耶穌基督之上,也就不能歸屬於教會共同體。耶穌基督是主,眾教會共同體信仰這同一位主。各位,在教會歷史過程中,至今有許多不同型態的運動,好比祈禱山運動、細胞小組運動、靈命更新運動……等等,諸如這些都是外在形式的變化及帶動,無論如何所有一切的運動若不定根於耶穌基督,也是流為形式而已!
   
有一間古老的教堂計畫即將要重建,在主日彌撒時,神父向所有的教友報告說:「藉著重建的機會,我們才發現這座有九十年歷史的老教堂,有一半的面積是違建的,也就是說,現在坐在這棟建築物右邊的弟兄姊妹,其實是坐在大街上。所以,我不用離開教堂,就能為坐在街上的人宣講上主的道理了!」這雖是一則笑話,不過不管如何,耶穌基督卻是支撐整個教會的根基。我們士東教會定根在這個社區當中,同時我們的使命無不是為著宣揚耶穌基督是教會的根基。
 
二、教會顯明對稱和諧的設計:
一座建築物的組成需要各種不同的建材,好比水泥、鋼筋、木材、玻璃……等等,而這些建材的多樣性乃表明合一和諧的觀念。同樣的,今天的教會也是由各種不同的成員所組成的,成員彼此之間有著不同的人格特徵、家族背景、文化差異、教育程度……等等。教會的合一就是從這種多樣性中產生的,猶如林前十二:12~13所說的意思一樣。
   
主基督給予祂的身體教會一項和諧的功能,那就是祂興起祂的同工,包括長老與執事來服事祂的教會。教會法規(行政法第九章)說:「長老與執事是“上帝所選召”,由教會的信徒會員選出的代表。長老及執事受選都是“上帝的僕人”,應以謙卑服事的精神,共同藉制度的整合與協調興旺福音。」

教會如此的合一和諧的共同體,能夠成為世人的安全港。六、七年前發生在美國紐約世貿大樓的九一一事件,所有的美國人都同樣地感受到這世上沒有絕對安全的地方。紐約曼哈頓的摩天大樓可謂世界第一,像雙子星大樓的建築結構的施工嚴謹及安全考量,無人能及!五十年、甚至一百年的摩天大樓比鄰而立,從未聽說過因地震而倒塌之事,結果卻因人禍(恐怖行動)導致世貿大樓像積木般崩踏下來,殊難想像!我不知道今天的美國人怎樣,至少在九一一事件發生之後,當時美國人變得比較友善,更加注重親情,談論屬靈的事情,也開始上教會!教會竟然成了人們的安全港,可以彼此享受成為上帝家裡的人的喜樂!
 
三、教會成為祝福世界的地方:
    世上有形的建築體之所以被建造的目的,乃為著保護人遮風避雨或貯存貨物………等等的用途。上帝建造教會乃為著幫助人,上帝的居所成了祝福世界的源頭,沒有任何建築物可與藉著耶穌基督的寶血所拯救的人比較。

許多人誤以為教會就是一個定點或建築物,事實上,構成教會的是「人」,如同家庭的成員是「人」,教會這個大家庭即是以所有參與其中的「人」為主體。教會是由蒙救恩與上帝同行的人所組成的,世人也因著教會裡的人(即上帝家裡的人)那美麗的信心及盼望蒙受祝福。
   
列位兄姐,你我每一個人都是上帝家裡的人,只要將你我的生命擺上給房角石耶穌基督,祂必使你我成為教會建築體(信仰共同體)的一部分來榮耀上帝。

六月10, 2007 at 12:38 下午 發表留言

使徒行傳查經──經文:徒廿四:1~27

士東教會週間查經禱告會
*日期:主後二○○七年六月6日(週三)晚間8:00
*經文:使徒行傳廿四:1~27
*講師:林文良牧師
 
~~~~ 使徒行傳查經──經文:徒廿四:1~27 ~~~~

◎徒廿四:1~27記載猶太人帶幾位長老及受託者帖土羅來到總督腓力斯那兒。帖土羅奉承恭維腓力斯,稱讚他的“德政”,可真是一項反諷!其實,在當日腓力斯的貪腐,以及社會暴力不斷,無人不知。猶太人在腓力斯面前共同控告保羅攪亂顛覆社會,企圖褻瀆聖殿。保羅在腓力斯面前雖仍恭敬以對,卻決不阿諛諂媚。保羅與帖士羅兩者形成強烈對比!保羅駁回猶太人的控訴,因為他們毫無證據,顯示帖土羅濫用罪名加以控訴。的確,此時保羅膽色過人,充分表明自己的信仰立場為自己辯解良心清白(14~16節),他之所以被審是出於他對復活的信仰的關係(21節)。保羅表明今日所言無異於之前在猶太議會中所言。於是總督腓力斯拒絕審斷保羅口中所說的訊息,甚至拒絕審斷保羅的這項案件,因為他在乎的唯獨牽涉他個人自己的利益。

1)廿四:1 → 記載這項事件的背景:經過五天以後,猶太人帶著大祭司亞拿尼亞和長老們,以及一位律師(代言人)帖土羅,為要在總督腓力斯面前控告保羅。
2)廿四:2~9 → 帖土羅就在腓力斯面前加以奉承尊敬一番,遂控告保羅是個社會的危害份子,而且是一個褻瀆聖殿的人。旁邊的猶太人更加以附和這樣的控告。
3)廿四:10~21 → 保羅當然是一個口才不輸給帖士羅的辯才,雖也同樣在帖土羅面前尊敬一番,然後才為自己辯護,否認猶太人控告他製造社會動亂,根本是缺乏證據。保羅辯說他自己之所以遭受審訊,只不過是他相信死人復活這樣的信仰,事實上,保羅表示自己也是一個好的猶太人。             
4)廿四:22~27 → 當總督腓力斯還在等待判決時刻,他藉著提供保羅一項極自由的措施來回應這項審訊。腓力斯個人藉著拖延裁決保羅的一切口供,或是拖延裁決保羅的自由身,因為他只一味顧及自己的私利而已。                                                                                                                             

◎討論與分享:(徒廿四:1~27)
1.帖土羅控告保羅的罪名是什麼?基督徒應該向瘟疫嗎? 
2.保羅對腓力斯夫婦講論什麼?腓力斯為何害怕?
3.腓力斯留保羅多久?有何用意?
4.保羅為何不給腓力斯金錢而得蒙釋放呢?  

◎下一次查經的討論與分享:(徒廿五:1~12)
1.腓斯都上任,祭司長與猶太人如何謀害保羅? 
2.腓斯都有否遷就祭司長與猶太人的要求?態度公正嗎?
3.保羅為何不上耶路撒冷法庭受審?
4.該撒是誰?他住在什麼地方?

六月6, 2007 at 4:50 下午 發表留言

輕的擔子

‧講師︰李珮恩老師〈本會實習神學生〉
‧經文:太十一:28~30
這段經文極特別,常用來解釋現代人壓力生活的解放,因為耶穌說:「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來,我就使你們得安息」。耶穌的意思聽似凡心裡為世事煩惱操煩的人可以親近祂,因為祂有平安及安慰。在耶穌裡免受世務困擾,找到無壓力、無要求的避難所;在耶穌裡重新得力後,得以重新出發面對世界的壓力。

人們也許聽到這樣的心聲,感覺太過功利:「我不是這種透過信仰致富的人,然而,人生就是會遇到不得已之事,無人情願遇到這種事情。我想耶穌所說的『凡勞苦擔重擔的人』,就像我這種不得已遇到不順利的人吧!」

這段經文看似雖在表達生活中各樣的困難和辛苦,但是,既然已從耶穌得著安慰,為什麼還有下一句話:「我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣你們心裏就必得享安息」?為什麼耶穌要讓承受壓力的人再次負軛,祂的意思為何?

*安息日掐麥穗:
原來,耶穌所說的「凡勞苦擔重擔」,不是指一般生活中的壓力,而是指當日猶太人信仰傳統的綑綁。那麼,什麼樣的信仰傳統讓耶穌如此批評呢?難道說信仰傳統不好嗎?請看下述的例子---

有一天,耶穌的學生肚子餓了,就順手摘路旁的麥穗吃。這並不是什麼嚴重的事,猶太的法律甚至規定,窮人可以在收割麥子之後,撿拾掉在地上的麥子來吃,為的是幫沒飯吃的人得以生活。但是,摘麥穗不是每一天都可以做的,除了安息日以外,因為安息日是屬於上帝的日子,在那一天日常生活的行為都不可做。所以,門徒摘麥穗是不可做的事情,因為這一天要紀念上帝的創造和拯救。

因此,律法的規定沒錯,為什麼耶穌接著要說大衛在安息日吃餅的事,且質疑為何只有祭司可以在那一天吃餅,其他的人卻不可以?耶穌所說不用守安息日的例子,意思是不是指不用守安息日?耶穌的意思其實是設立安息日的,比安息日的規定更大,祂的權威比聖殿的權威更大。那麼,既然有耶穌,是否就不用守律法?耶穌是否不尊重律法呢?
有一次,耶穌進入會堂,看到有一個手枯乾的人。有人故意問耶穌可否醫治那個人,耶穌就反問他說:「人比羊何等貴重呢,所以在安息日做善事是可以的。」說完,耶穌就醫治那人。法利賽人看到耶穌在安息日行神蹟,就準備要攻擊祂。法利賽人不准耶穌在安息日行善事,自己卻討論要如何殺害耶穌!

事實上,耶穌並不是輕視律法,祂重視的是安息日失去安息的意義。安息並不是什麼事情都不用做,設立這日乃為要在上帝面前紀念祂的作為,紀念祂曾創造天地,拯救以色列人出埃及。安息日的用意乃為建立上帝和以色列民的關係,要以色列人對上帝心存敬畏,對需要的人心存憐憫。然而,法利賽人卻利用安息日使人和上帝、和人的關係越來越遠。

*外在的勞苦和自由:
法利賽人到底做了什麼讓耶穌如此批評他們?既然耶穌不反對律法,祂又怎會反對利用律法的人?太廿三章記載耶穌對眾人及學生說:「文士和法利賽人坐在摩西的位上,凡他們所吩咐你們的你們都要謹守、遵行,但不要效法他們的行為,因為他們能說不能行。他們把難擔的重擔捆起來擱在人的肩上,但自己一個指頭也不肯動。」

耶穌在這裡指出律法的重要性,而且又勸眾人遵守律法。耶穌提到不滿法利賽人的行為,雖說這些律法師所教導的要去遵守,但他們所做的不可以學。此外,這些律法師訂了一大堆自己不去遵守的規定,進而看見別人為著這些規定受苦時,也不憐憫人。其實,這些規定都是他們通過開會所討論出來的結果。

我們當中的長輩都曾經歷過一段很特別的時期,在那段期間,台灣的政府官員常常找民眾的麻煩。台灣人必須接受政府的規定,加以順從否則就遭受迫害。有時候政府官員的態度好一點,會說一些勸告的話,感覺是要給人機會,但是過了兩三天又抓人。一般民眾對政府充滿不信任和怨恨,只能沉默以對,盡量保護自己的家庭不惹麻煩。

耶穌時代猶太人的內心亦然,他們不滿宗教領袖,又不能不理他們,因為他們是宗教代表,透過他們才能親近上帝。對人們來說,親近上帝必須要忍受法利賽人的規定,敬拜上帝成為一件痛苦的負擔。耶穌責備法利賽人說:「我愛憐憫,不愛祭祀」。憐憫是人和人之間的關係,祭祀是人表達對上帝的尊敬。耶穌責備法利賽人用外在的規定,增加人的綑綁、人的辛苦。

現今社會越來越繁忙,有越來越多的要求來自工作、家庭及課業等等的角色。在日常生活壓力中,我們當如何預備教會成為一間充滿安息的教會,讓人們來到教會從耶穌得著力量,這不只是為未信者著想,也是我們服事的兄姊著想--當如何安排事工讓事奉者得到安息、親近上帝、在事奉中得到喜樂。願上帝提醒我們,避免不知不覺地也成了法利賽人!

*內在的勞苦和自由:
從上述耶穌好像只責備法利賽人增加人的負擔、誤用上帝設立律法的用意看來,難道耶穌所講的只是制度的問題,只有法利賽人誤用律法嗎?一般猶太人豈不誤解律法嗎?耶穌對一般猶太人要求是什麼?耶穌對猶太人的誤用不是責備,反而是一種邀請。耶穌邀請跟隨者進入祂的安息,那不光是等待制度的改變,更要緊的是要更新每一個人的心。耶穌說:「你們若願遵守律法,在那個過程中煩惱、焦慮、憂傷的,來接近我,我要使你們得到安慰、休息」。

什麼樣的人會煩惱和憂愁呢?有一種人,就是別人說什麼他們做什麼這種單純的信徒,常不懂得要如何做而煩惱。耶穌對不懂律法、不懂知識的人說:來接近我,因為我是柔和謙卑。另外一種人是一定要遵守律法,恐怕自己不遵守而得罪上帝。耶穌對沒有安全感以為一定要遵守律法才接近上帝的人說:你們要像嬰兒對父母一樣地相信我,因為我是柔和謙卑。此外,還有一種人,能力很好,瞭解及遵守律法,會利用律法來表現自己的才能。耶穌對能夠遵守一切的人說:放下一切的優越來親近我,因為人比律法更重要,我也比律法更重要,你們要像我一樣溫柔謙卑。

最後,耶穌說:「因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的」。我們將一切交給耶穌就可以了,為什麼還要背耶穌的擔子?原來耶穌的安息是要人用「進入」的方式得著。對沒有知識的人,要背起認識話語的擔子,要分別什麼是真理、什麼是制度,要專心一意跟隨上帝,不可隨便拿沒意義的制度當作上帝來拜,要學耶穌認識上帝的榜樣。對毫無安全感的人來說,要背起相信的擔子,不依靠制度、律法來行上帝的旨意,不是凡事照規定去行,要相信上帝的旨意大過人的意思。對自信的人,要背起服事的擔子,律法的用意乃為要使人利益教會,不是宣揚自己的能力來得到肯定,要學耶穌服事上帝而捨己。

原來,耶穌以祂自己來作榜樣,讓我們跟隨祂的腳步。但是,要成為有真理、有信心又謙卑的人真不簡單!當我們致意跟隨耶穌時,可能對自己失望、沒有信心,要不就因為做得到,覺得倚靠自己的能力。那麼,耶穌的擔子是邀請嗎?它能夠讓我們得著安息嗎?耶穌的擔子和傳統的擔子有什麼不同?

耶穌說,我的擔子看起來並不比傳統容易,但不要忘記:你們的重擔是我在背負的,我已經為你們背起十字架的重擔。今天,耶穌的軛是輕省的,是因為耶穌用祂的生命換取我們的生命,因此本來沈重的使命成為輕省,本來走不動的腳步是輕快的。就好比「海灘上的腳印」的故事一樣,當我們走在耶穌所指示的道路時,耶穌背我們走人生的困難,是祂帶我們進入祂的安息。

各位兄姊,從信耶穌以來,我們要面對來自教會及自己的要求,必然感受到壓力和厭倦,當這些感覺超過跟隨耶穌的喜樂時,就成為我們和上帝之間的阻礙!懇求上帝幫助我們思考耶穌所背負的擔子,再次讓我們從祂接受安慰和扶持,讓我們跟隨祂、背負祂的擔子。同時,讓我們顧念因著制度和法規承受壓力的肢體,相互扶持,用實際的行動來使他們得自由、得喜樂。

六月3, 2007 at 12:45 下午 發表留言


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