Archive for 一月, 2005

教會的祈禱生活

‧講師:林文良牧師
‧經文:哈三:1-2:尼一:4-11:徒一:14;弗六:18
今晨講壇信息這幾段經文可用“祈禱”這兩個字把它們串聯起來。我們都知道,禱告在祝福以先,禱告在教會復興以先,禱告在靈命更新以先。教會裡面為得著大能力,是必須以禱告來配合相輔相成的。
   
哈巴谷與尼希米這兩位先都是禱告的人,他們禱告的心志與行動令人感佩!哈巴谷身份是誰、是從哪個支派的哪個家族誕生雖不甚清楚,不過若從今晨我們讀的第三章的祈禱文裡所使用的音樂標記(細拉)推斷,顯示他在聖殿裡擔任聖樂方面的事奉,因而應該是利未人。主前612年,巴比倫連連攻陷了亞述帝國首都尼尼微城及米所波大米所有的亞述據點。亞述的盟邦埃及進軍幼發拉底河岸的重鎮迦基米施為爭取亞述西部的控制權。猶大約西亞王前往截擊埃及軍隊,卻戰死沙場,他的慘死掀起了猶大國歷史的悲劇。埃及廢除了約西亞的合法繼承人約哈斯,另立約雅敬作王,成了埃及的附庸國,向她朝貢,從此猶大便永久喪失了自主權。

猶大百姓的信心因這樣的局勢開始動搖,昔日約西亞王的大復興,不但沒有帶給國家祝福,反倒使他們失去了自由,社會因而由平穩變為充滿欺壓和強暴(耶廿二:17)。哈巴谷的道德觀強烈,面對當時社會的不公深切痛恨,深知審判罪惡的上帝是公義的上帝。因此,他寫作主要的目的是宣告敬虔的人應該以甚麼樣的態度來面對世上的罪惡。哈巴谷的禱告文充滿對上主的大能與公義的確信,和他自己的信息應和,強調上帝必審判祂的敵人,同時又頌讚上帝的主權。哈巴谷觀看上帝在歷史中的作為,他的信心已到了無以撼動的地步!從哈巴谷的名字的意思“角力”以及他的情操看來,他是一位與上帝摔角的人,他在禱告中以信心為百姓代求,其呼求聲聾耳震天,感動上主賜下大能給迫切需求中的百姓。
   
主前597年,巴比倫王尼布甲尼撒從耶路撒冷擄去第一批猶太人,隔年又來掠奪、焚毀耶路撒冷與聖殿,並擄去了六-八萬名猶太人。在異邦被擄百姓當中,長老及先知發揮職責去事奉使他們知道要抗拒異教的迷惑。經過幾十年,巴比倫終被波斯王古列征服,導致被擄猶太人的命運有戲劇性的轉變。文明而明理的古列王就下了一道諭令,允許被擄的猶太人返回祖國(拉一:2-4)。

於是主前516年,有兩批被擄百姓分批回到猶大,在耶路撒冷所羅門的聖殿遺址重建一所聖殿。後來在主前458、445年亞達薛西王一世在位期間,又分別有兩批猶太人在以斯拉及尼希米的帶領之下回國,而這些返國的猶太人都是忠於上帝的律法,抗拒外邦人的影響,以耶路撒冷為中心。這時,尼希米在王宮中獲得了一個尊貴具影響力的權位(二:1)。接著有幾位猶太人從耶路撒冷來,其中有尼希米的兄弟,他們描述耶路撒冷的情況,使尼希米極其憂懼和傷痛(一:2-4)。經過一連四個月迫切禱告之後,尼希米在軍兵的護衛下返回耶路撒冷,經巡視三日之後,清楚知道重建城牆將是他首要的任務,詳情請閱尼一-三章。
  
列位兄姐,在主的教會中,我們要如何祈求上主賜下祂的大能呢?上帝的子民可同心合一地禱告,懇求上主彰顯祂的能力。

一、教會直接懇切地禱告:
禱告要和聖經中的那些信仰人物一樣誠心實意地禱告,就像哈巴谷與尼希米兩人看到社會人心荒涼的光景、聽到國家前途存亡之秋,心急如焚地直接向上帝祈求幫助。切住,假如你的生命需要力量,那麼,唯一的途徑只有向上帝祈求。假如教會需要力量,就直接向上帝祈求賜下力量。雅各書五:16說:「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」這句話表示一個義人只要他單純迫切地向上帝祈求賜下力量,便能夠達到他所能夠達到的果效。
     
去年在香港舉辦一年一度國際性馬拉松比賽奪得男子公開組冠、亞軍的兩名肯亞選手Henry與Benjamin,有著傳奇性的故事。原本對肯亞選手得到這樣的名次並沒有啥特別,因為肯亞是盛產馬拉松好手的國家。可是,對Henry來說,卻極為特別,因為他是個失明的人,在他廿一歲那年生了一場大病導致雙眼失明。幾年後,Henry重遇幼年的童伴Benjamin,從此他們每天一起練跑,並參加許多國內外的比賽。在還沒遇到Benjamin之前,Henry曾經和幾位為他帶路的領航員合作過,但因他們大都粗心大意,使他在練習時受傷。有一次,就是因為領航員的疏忽,使Henry在練習時將電線桿撞個正著,現在額頭上的傷痕仍清晰可見。在去年全程比賽的過程中,Henry與Benjamin兩人透過對話和結在手腕上的黑色繩子來溝通,藉此了解路面的的情況。結果,歷經千辛萬苦,他們兩人手牽手一起衝向終點,就在衝線的一剎那,Benjamin的身體微微後傾,讓Henry得到了冠軍。

Henry與Benjamin的故事可比喻今日教會的禱告生活。信徒的禱告生活不是暗中摸索、自言自語,而是發自聖靈的感動,衷心地與上主交談,在禱告中領受祂的旨意,向著祂所設定的目標邁進。
     
許多時候,信徒的禱告卻是那種無心無力機械式的禱告,好必大哥大話機很機械式地與它的主人互動。禱告是需要預備的,沒有收斂心靈去祈求上帝如何能蒙祂垂聽呢?收斂心靈的準備工作是要回應上帝的邀請,由祂把我們迎接到祂家中,祂早在那兒等待我們與祂會晤傾吐私衷。當我們必恭必敬地去找上帝談話,也有一定的流程:敲門、招呼、靜聽、等待。然而,我們禱告的時候,往往沒有想到我們正在作禱告。我們匆匆忙忙地趕到禮拜堂去作禮拜恐怕自己遲到。早上起床上班前倉促隨意地翻了一段經文來讀應付應付,或是晚上睡前惺忪不經意地跪在床上趕緊作個晚禱交代交代。於是,我們甚感驚訝自己沒遇見上帝,生活毫無力量,卻不曾注意到我們的心思意念是多麼地雜亂喧囂!
   
一位牧者曾說過這樣的一句話:「除非上帝親自帶來教會禱告迫切的心志,否則我們絕無法得到復興。只要基督徒仍然倚仗著教派的勢力、物質的富裕、名嘴的講道與獎勵的動機,教會絕無法得到復興。」當教會直接而懇切地禱告的時候,上帝必然賜下祂屬靈的大能!

二、教會懺悔合一地禱告:
教會當用降服卑屈的意志向上主祈求(雅四:6-7)。教會裡的每一個人高傲自大、罪性貫滿的心惟有被主破碎,教會的生命才得以改變,就像耶和華上帝對所羅門王的勸告一樣:「這稱為我名下的子民,若是自卑、禱告,尋求我的面,轉離他們的惡行,我必從天上垂聽,赦免他們的罪,醫治他們的地。」(歷下七:14)大衛謙卑自己禱告上主說:「上帝所要的祭就是憂傷的靈;上帝啊,憂傷痛悔的心,祢必不輕看。」(詩五十一:17)
     
今晨我們讀了另一段經文記載有關初代教會的興旺光景是由一群人同心合一恆切地禱告來開始的(徒一:14)。上帝喜悅合一的禱告及在禱告中的合一。教父奧古斯丁曾經說過:「你在世的時日,曾經呼喊。你的生命過去了。另一個人繼續了你,在他生活的時日,曾經呼喊。你在這兒,他在那兒,第三個人在別處,這樣,整天的時光,基督奧妙的身體在呼喊。肢體消失了,新的又來取代。好似只有一個人,他一直活到世界末日。」奧古斯丁告訴我們禱告不是單獨一個人的事,而是團體性的,與其他人、與全人類有關係。

詩篇卅五:18說:「我在大會中要稱謝祢,在眾民中要讚美祢。」為要實現教會共同體團體性禱告的目標,在大會中的每一個肢體成員應該知道,我們喜愛和他人一起同心禱告,為他人代禱,並且也依賴他人的禱告。馬太福音十九:19-20說:「若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事,我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。」耶穌在這裡強調公禱的重要性,以及在公禱中應許祂的同在。韓國教會信徒同心合一的公禱時,有一項特色就是:一開始就大聲連呼求上帝三次:「主啊!主啊!主啊!」那是教會表達領受上帝能力的一種禱告!

三、教會持續戰兢地禱告:
使徒保羅教導教會如何禱告:「靠著聖靈隨時多方禱告祈求,並要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求。」(弗六:18)請在座兄姐回去後閱讀以弗所書六:10-18這整段經文,便知道保羅在這裡教導我們要作不斷警醒的禱告,而且更是這世代的教會必須作這樣的禱告。禱告是一項屬靈的武器,因為魔鬼嘗試從各方面攻擊主的教會,因此,基督徒要穿上屬靈爭戰的兵器,攻破撒旦堅固的營壘(哥後十:4-5)。耶穌命令我們要常常禱告不可灰心(路十八:1)的意思,就是怕我們的靈魂昏睡失去警戒之心,一不小心就陷入了魔鬼的誘惑當中,難怪耶穌在主禱文裡清楚教導我們要禱告求主“不要叫我們遇見試探”。
   
主後二○○四年十月15日當日,全美國教會及福音機構聯合發動了一項有廿幾萬人參加的大型集會在華府國家廣場舉行,大會的名稱叫作「挽救婚姻危機大會」(Mayday For Marriage Rally:Rally For National Repentance),包括全美約有四千位的華人基督徒也出席了此項盛會。這項大型的基督徒聚會讓我們看見魔鬼對教會的攻擊無所不在,特別是在家庭婚姻方面。昔日公認的信仰國度美國,已成了“今日黃花”,

美國社會的道德信仰日趨敗壞墮落。去年二月三藩市市長靜公然違法發出四千餘份同性結婚證書,還得到了其他州的響應。出席大會所有的人們共同發聲表明基督徒的立場及聖經的信仰,大家為維護傳統的婚姻同心禱告。今日撒旦最大的詭計是要讓信者的家庭婚姻破產,教會當在禱告中戒慎恐懼!
四、教會回應感恩地禱告:
使徒保羅勸勉年輕的傳道人提摩太“要在基督的恩典上剛強起來”(提後二:1)一個基督徒的靈命必須離開初信吃奶的階段,成為靈命成熟的基督徒。祈禱是一個生命,必須持續培植鍛鍊使它茁壯堅強,而進入成熟的階段。基督徒的祈禱生活是和一般生活分不開的,無論你參加禱告會型式上口頭的禱告,無論你外出不拘型式上的默禱,無論任何時刻以信仰良心省察自己,都能夠讓一個基督徒的生命剛強起來!
     
正當主的教會眾信徒能夠齊聚一堂同心回應上帝的大愛去感恩祂的時候,這教會是一間祈禱生命成長的教會。換言之,一間禱告有回應的教會、一間知道感恩的教會,正是一間祈禱生命成長的教會。我們士東教會每主日都發出週三查經公禱會的邀請,牧師真心盼望眾信徒對這份公禱邀請有所回應,並將你(妳)的回應化作參與的行動,帶來出席在週間查經祈禱會中!盼望我們士東教會在主的眼裡是一間祈禱生命成長的教會!

廣告

一月30, 2005 at 4:58 下午 發表留言

聖經概覽【四】:聖地的地理

士東教會週間查經禱告會
‧日期:主後二○○五年一月26日(週三)晚間8:00
‧主題:聖經概覽【四】:聖地的地理
‧經文:申六:10-11,八:1-10
‧講師:林文良牧師

昔日上帝所應許給以色列民這塊迦南安息美地,真如舊約聖經所描述的“有福之地”、“流奶與蜜之地”(出六:2,卅三:3;申卅四1-4;書一:2-3,五:6;耶十一:5)。若長年風調雨順,必然牛羊成群,鮮奶香濃,各樣的農作物應時出產,五榖豐收,諸如:蜂蜜、無花果、葡萄酒、橄欖油………..等等,美不勝收,享用不盡!今日倘若各位兄姐踏上以色列國境內,必可親自用你的“口”印證上主的這項應許,大飽口福!原來,所謂“流奶與蜜”的“奶”是指乳酪製品,而“蜜”是指先進專業耕作的農產品,令你垂涎三尺!

兩千年前,就在這塊巴勒斯坦地上,聖子耶穌基督誕生其上,處身踏地傳福音、教訓人、醫治人、愛人、服事人,最後還為了世人受苦、受死、復活、升天,一路過來留下祂的腳蹤,可為名符其實的「聖地」。我們除了在本週三的查經禱告會認識聖地的地理之外,在接下來幾次的查經禱告會中,我們除了要介紹耶路撒冷及加利利海週邊的地理以外,並將配合欣賞“聖地山河”、“聖城懷古”的幻燈片與“耶穌腳蹤”的VCD影片,使我們更加認識以色列聖地耶穌成長、工作、生活之地。

聖經的發源地是在耶穌當代羅馬帝國統治下的巴勒斯坦(包括今日的以色列國及約旦國)。巴勒斯坦的原始地形是一塊巨大石台,由於遠古時期地殼變動出現了一縱深的凹槽“約旦河谷”(長480公里、寬48公里、深1000公尺),也因此巴勒斯坦台地造成了五個明顯不同的地理區域:

(1)平原:地中海東岸沿岸狹長地帶,向內伸展至他泊山,稱作耶斯列平原。

(2)山地:介於平原與約旦河谷之間的山丘谷地。

(3)沙漠:從死海往南延伸的黃土石礫曠野。

(4)約旦河谷:包括上自加利利海、下至死海這一狹長的谷地。

(5)河東山地:約旦河谷東岸的高原地帶。

總之,介於左邊的地中海沿岸與右邊的加利利海、約旦河、死海之間,這一條狹長的地帶,基督教國度稱它作「聖地」。假使將聖地的範圍說小一點,那就是包括最北端的胡勒湖(小湖)、加利利海(大湖,又稱“革尼撒勒湖”,即豎琴之意),及上述兩湖的湖水均沿著約旦河順勢往下流入南端的的死海(大海,又稱“鹽海”或“亞拉巴海”<申三:17>)。

昔日的聖地共分成三個部份:

(1)北部的加利利,是一個多山的地區,幅員寬廣而肥沃(即耶斯列平原)。

(2)中部的撒瑪利亞,是一個山脈綿延、山谷起伏的的地區,不過也有許多可供耕作之地。

(3)南部的猶大,是一個曠野不毛的地區,只有倚鄰地中海的一些地帶可從事農耕。這一段狹長地帶山明水秀、有山有水、景緻秀麗,倘若在萬里晴空之下,在耶路撒冷可以用肉眼看到距離幾十哩以外死海對岸的尼波山(摩押地),同樣地,從摩西安葬之地的尼波山上,在風和日麗的天空下也可以用肉眼看到舊耶路撒冷城裡聖墓禮拜堂上端的尖塔。

%7BD71A96FA-EF67-4619-8F03-FBE8663028B2%7D

一月26, 2005 at 11:21 上午 發表留言

以福音為傲

‧講師:林文良牧師
‧經文:羅一:16-17
“福音”是關於上帝拯救計劃的好消息。在整本新約聖經裡,有關福音方面最偉大的作品要算是羅馬書了!請各位注意羅十六:25保羅所說的“………..我所傳的福音………..”這句話,與猶太人所傳的假福音作個對照。按照保羅所說的意思,“我所傳的福音”即是“我的福音”,是保羅個人領受啟示並經過體驗的福音。保羅深信他的福音就是基督的福音,是他個人引以為傲的而不以為羞恥的,因為那是上帝的大能拯救世人。
   
保羅交代他的秘書德提(他的主人是住在哥林多城的該猶;羅十六:22-23)抄寫羅馬書這封書信給羅馬人,託堅革哩教會執事菲比把信件帶到羅馬去(羅十六:1-2)。對於保羅而言,他個人萬萬沒有想到當日所要寫給羅馬教會信徒的觀點,後來居然成為聖經的一部份。直到今日,羅馬書這卷書信仍深深地影響著每一世代的人去接受上帝的救恩!使徒保羅實在是傳福音的先驅,他對福音的見解也成就了往後世世代代的福音策略及造就了大小程度不同的福音運動。
   
那麼我們要問保羅為什麼要寫羅馬書,目的何在?事實上,我們若了解保羅的心意,就會更加珍惜這卷書信,體會保羅的用心良苦。保羅其實從未到過羅馬,好幾次他是計畫好要去卻被阻擋了(一:13)。那麼,在第十六章裡(3-24節),保羅怎麼列出這麼多他要請安的名單呢?名單中有一對很出名的夫妻檔百基拉及亞居拉、有些是保羅的親戚、有些是他獄中的朋友、有些是比他更早信主的兄姐。

這些人有的可能是在五旬節當天歸主的,後來將福音帶到羅馬去,有的可能是在司提反受迫害致死之後四處逃散的基督徒,後來來到了羅馬。保羅是在主後35年悔改歸主的,而羅馬書這卷書信是在主後57-58年之間寫的,在這段期間,保羅曾在歐洲及亞洲傳過道,當時曾與他接觸過的信徒如今居住在羅馬。
   
對保羅而言,想要與住在羅馬這些他所認識的基督徒兄姐進一步交通,是一件極其自然的事!使徒保羅聽見了關於這些人的好名聲,就是他們的信心已經傳遍普天下,因此,保羅渴望去到他們那裡(一:8)。不過,保羅迫切想到羅馬去主要的原因不在於上述,最重要的原因是上帝呼召他在外邦人中間服事,因此,他遲遲不克前往羅馬的理由是因為在他的身邊有許多未得救者需要他的帶領。

如今,情況已有所改變了,只要保羅能夠帶著貧窮基督徒的奉獻到耶路撒冷去的話,他就得以計劃前去羅馬(十五:25-26)。保羅期待他自己的前往這件事在他們當中能夠成為一項祝福,而他也期待從他們那兒領受祝福。這豈不是一件很奇妙的事嘛,基督徒彼此之間的交通竟然能夠成為彼此蒙受祝福!
   
保羅想要將福音傳到超越羅馬的未得之地西班牙,所以,一方面在到西班牙傳福音之前,順道先到羅馬去,另一方面藉著羅馬信徒的幫助到西班牙去傳福音。保羅曾向上帝禱告說:「我懇求上帝,按照祂美好的意思為我開路,讓我終於有機會去訪問你們。」(一:10)而在羅十五:29保羅說:「我知道我去探望你們的時候,也要把基督豐富的恩典帶給你們。」保羅的這番話實在是令人無比感動!
   
保羅可能剛寫完了加拉太書,卻不惜為著靠上帝恩典的救恩與猶太人辯駁。也許他害怕這些猶太敵人會比他更早將他們的假福音帶到羅馬去。因此,保羅寫這封書信的宗旨就是要讀者們的信仰得以堅強建立(一:11),同時對上帝的福音有正確的理解。那麼,上帝的福音的內容又是什麼呢?福音的功能為何,能夠做些什麼呢?而福音的對象又是誰呢?
   
首先,福音是有關上帝的聖子我們的主耶穌基督一切的事情。在福音書裡,我們聽到耶穌親自質問那些聚集在一塊兒的法利賽人一個難倒他們的問題,也就是“到底基督是誰的子孫呢?”(太廿二:41-45;可十二:35-37;路廿:41-44)。今天我們終於在羅馬書裡面找到了保羅對這個難題的解答──耶穌基督是主,祂是真神上帝的兒子,這位道成肉身的耶穌基督正是“福音”的內容(一:3-4)。
在今年度主日禮拜成人主日學短打課程有關傳福音主題的第一次上課時,我曾提到做個人傳“福音”之前,應當認知“福音”的內容是什麼,是關於誰的事情,因此,今晨教導的信息請信徒要記住!
   
其次,福音乃顯明上帝是義的上帝(17節),換言之,上帝在恩典中所成就的救恩使罪人得以與祂和好,這就是上帝的義,祂把這樣的義賞賜給世人。各位,一聽到這個“義”字,便聯想到甚麼呢?你是否聯想到類似自我表現的那種“義氣”、“義行”或是“義憤”呢?中國倫理的治國四綱「四維」禮義廉恥所謂第二維的“義”的意思,豈不是強調人應當有公正合宜的言語與行動,也就是一般人常說的「正義」嘛!
   
十六世紀馬丁路德改教時的四大口號之一,即「因信稱義」。路德改教的精神就是依據羅馬書這段經文所強調的,糾正了人們的觀點,他讓我們清楚知道“上帝的義”是甚麼、如何得著祂的義,因為在此之前,“義”被許多人誤解為「審判世人的義」。馬丁路德說:「以往,“上帝的義”一語就好像閃電雷轟般地打擊我的心。因為在教廷裡當我讀到『耶和華啊……….求祢………..憑祢的公義搭救我』,我只想到義是指上帝可怕的忿怒,是用來刑罰罪的。當我讀到17節所說“上帝的義正在這福音上顯明出來”時,我便深深地痛恨保羅。但後來,當我看見經文怎樣繼續寫下去:“義人必因信得生”。我參考奧古斯丁的註解後,就快樂起來,因為我明白了上帝的義其實是祂的憐憫,藉此祂看我們為義,也保守我們繼續為義。我因此得著了安慰。」
   
的確,在基督教的信仰裡,義是屬於上帝的,是上帝的義。人有的義也是建立在上帝的義的基礎上。在上週四新眼光讀經經文裡,我們讀到有關「人的義」,是指按照耶和華上帝所吩咐的一切誡命謹守遵行(申六:25),因此,只要按著如此行的人,上帝就看他為義了!
我們曉得福音內容之後,那麼,福音的對象又是誰呢?
   
最後,福音是針對全人類,福音打破了一切隔閡,沒有種族、文化的限制(一:13-15)。保羅說:「我的目的是要在你們當中領人歸主,好像在其他外邦人當中一樣………….」(一:13)
   
列位兄姐,你曾否想想過當日使徒保羅怎麼沒有往東邊傳福音,而是往西邊傳呢?也許是當日世界政治、經濟、地理與人心的考慮吧!不過,保羅的心意是要將福音傳道地極給世人(全人類),尤其保羅的心志是我們每一位基督徒的榜樣,是基督徒不時當藉以反照自己傳福音景況的一面鏡子,因為保羅傳福音的心志是內外表裡一致的。
   
你們知道後來保羅怎麼來到羅馬的嗎?在今日信息的序言裡,我已經講過他三番兩次計劃要到羅馬去,雖一直未能成行,後來保羅也的確來到了羅馬,但不是按照他原本所料想到的方式前來羅馬。他是在耶路撒冷被逮捕的,然後被下在該撒利亞的監獄裡,最後又被遣送到羅馬當階下囚。你看,靠著上帝的恩典與保守,讓一位身為階下囚的福音使者為著上帝國的拓展做得比其他任何人都多(徒廿八:30-31)。

事實上,在保羅即將動身前往羅馬之前,他希望快快到羅馬去探視,願意在他們當中得著福音的果子,這件事情的背後推動保羅這樣做的,就是一顆自覺欠了“福音債”的心志(一:13-15;esp.15節)。
   
「我以福音為傲」,是耶穌及保羅一生的職志,保羅更是將福音實踐出來到極致!「以福音為傲」是我們與保羅一樣不以福音為恥的篤定心志,甚至說,在傳揚福音的異象與行動上,我們以使徒保羅為傲!各位,“福音”有著很美的本質,就是有關耶穌及其救恩,我們要多謝保羅對福音作詳盡的闡明!

一月23, 2005 at 5:04 下午 發表留言

聖經概覽【三】:聖經經卷的翻閱法

士東教會週間查經禱告會
‧日期:主後二○○五年一月19日(週三)晚間8:00
‧主題:聖經概覽【三】:聖經經卷的翻閱法
‧講師:林文良牧師

俗語說:「工欲善其事,必先利其器。」要閱讀上帝的話語,最基本的步驟就是準備好器具,也就是買一本自己專屬的聖經。然而,有了工具以後,又要如何削利該項器具呢?也就是其次的步驟,要如何會翻閱聖經呢?如果翻閱聖經終年都需要仗賴別人告訴我們舊約第○○頁、新約第○○頁的話,那麼,我們就有失作為“上主話語見證人”的本份了!因此,牧師願提出翻閱聖經經卷的幾個方法供兄姐參考如下:

一、最實際的方法,就是到基督教書房去購買一本附“指孔經卷目錄索引”的聖經。只可惜其他中文版本具有這種功能的聖經極為有限,且價格也不便宜。這種版本的聖經蠻適合年長者信徒使用。

二、最簡單的方法,就是採DIY的方法,到基督教書房或向聖經公會購買聖經公會印製的中英文聖經索引標籤,自行黏貼。

三、另外,有的中文版本的聖經有附舊、新約各卷翻閱用“指碼痕”,利用它翻閱目錄,也是挺受用的!

四、按部就班的方法,就是進到聖經最前面的“聖經目錄”裡去查看各經卷的頁碼。舉例來說,環球聖經公會出版的「聖經新譯本」把舊、新約的聖經目錄集中在同一頁裡,真是體貼讀者便利查閱!

五、舊、新約目錄的“分類區塊記憶法” <請參閱2005.1.2.週間查經禱告會講義>

六、“詩歌背誦法”:例如長春詩歌的101首「舊約目錄歌」、102首「新約目錄歌」。

七、林牧師個人自創的“口訣記憶法”(→“棄頁法”)如下:
 1〉舊約目錄:<簡寫字5秒記憶法>
A)“創”──【簡寫】創出利民申│書士得撒王│代拉尼斯伯詩箴
B)“傳”──【簡寫】傳歌賽耶哀│結但何珥摩│俄拿彌鴻哈│番該亞瑪

2〉新約目錄:<斬首尾5秒記憶法>
A)保羅書信──【地名】羅馬、哥林多、加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西│帖前、帖後、提前、提後│【人名】提多、腓利門、希伯來
B)普通書信──【人名】雅各、彼得、約翰、猶大

*聖經參考數據:
曾有人用了六個月的工夫,每天花一小時的時間來查考與統計聖經的數字。根據主後一九二六年美華聖經會出版的「上帝版」和合本聖經計算:舊約聖經一共有929章,23179節,共計706875字;新約聖經則有260章,8040節,共計224823字。所以,新舊聖經約共1189章,30129節,931698字。一般的英文聖經共計有3566480個字母,810697字(若與中文聖經比較起來則多出120101字),31175節(中文聖經比它多出44節)。論節數,最多的是詩篇,共2461節,而最少的是約翰貳書,共13節。有三卷書的節數是相同的,都是105節,即彼得前書、約翰壹書和彌迦書。猶大書和腓利門書也是相同的,都是25節。論字數,最多的有三卷書,即詩篇(56382字)、耶利米書(50914字)、創世記(45081字);字數最少的是約翰貳書,共299字。中文聖經和英文聖經中間的一章,都是詩篇第117篇。但論到中間的節數兩者却不同,中文的在詩篇104篇的第3節,英文聖經是在詩篇118篇的第8節。中文聖經最中心的兩個字是在詩篇85篇第10節的第12、13這兩個字。

一月19, 2005 at 11:58 下午 發表留言

聖經書卷與歷史

 
    書                           卷     事                            件(時期)     時                             間(書卷  
創世記
  1. 亞伯拉罕以前
  2. 亞伯拉罕至摩西
(2000年)(500年)  
出埃及記、利未記、民數記、申命記 3.出埃及 (40年)  
約書亞記  4.迦南的征服 (10年)  
士師記、路得記  5.士師 (348年)  
撒母耳記上撒母耳記下列王紀上列王紀下 6.王國(120年) 約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌  
以賽亞書、耶利米書、 以西結書、但以理書、 何西阿書、約珥書、 阿摩司書、俄巴底亞書、 

約拿書、彌迦書、那鴻書 

哈巴谷書、西番雅書

 
 歷代志上歷代志下  7.兩國並立(259年)8.猶太獨立(135年)9.被擄(52年)
以斯拉書尼希米書以斯帖記 10.復興(135年) 哈該書撒迦利亞書瑪拉基書  
新舊兩約的中間時期(400年)   
馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音 11.主耶穌的生平 (33年)  
    

使徒行傳

 

    

 

 

 

 

12.福音的傳佈(70年) 

羅馬書哥林多前後書加拉太書以弗所書

腓立比書

歌羅西書

帖撒羅尼迦前後書

提摩太前後書

提多書

腓利門書

希伯來書

雅各書

彼得前後書

約翰壹貳參書

猶大書

啟示錄

 

一月19, 2005 at 1:00 上午 發表留言

質量增長的教會

‧講師:林文良牧師
‧經文:徒二:37-47
使徒行傳記載有關普世基督教會的形成與建立,是因著被聖靈充滿的主的門徒們,勇敢且主動地向猶太人及外邦人傳福音,見證上帝的能力通過耶穌基督的死而復活所成就的救贖作為。後來,教會藉著使徒的見證宣揚得以拓展,從耶路撒冷、到撒瑪利亞及遍猶大、直到外邦,建立在世界各地(徒一:8)。
   
施洗約翰與主耶穌很早以前就曾預言聖靈的澆灌是一種洗禮(太三:11;徒一:4-5)。在五旬節那日,復活的基督按照原先所應許門徒的,將聖靈賞賜給他們,這種聖靈的澆灌成了聖靈的洗,使許多領受者加入教會成為一體(徒二:33;十一:15-16;哥前十二:13)。根據使徒行傳第二章的記載,我們看到了領受靈恩的兩群人:(1)門徒及其他人(一:15;二:1-4);(3)三千人(二:37-42),他們經歷的過程或許不同,但卻都是出於同一位聖靈。
   
主復活升天之後,門徒們聽從了耶穌的命令,在耶路撒冷等候,直到聖靈的能力降臨在他們的身上。對於上帝奇妙的作為,使門徒們如何得著聖靈的恩賜,在二:1-13這段經文裡有很奇妙的描述。聖靈上帝的工作好比火舌分落在門徒的頭上,使他們得以講出別國的方言,使得當時從各國來聚會的猶太僑民聽了以後同感驚訝,因為聽到了門徒們用自己日常使用的母語傳講福音上帝大能的作為,最後這些從世界各地而來的猶太人便信從了耶穌。
   
列位兄姐,基督應許聖靈打破了各邦國的分隔,使普世萬民合一於救主耶穌基督。因著耶穌的救贖工程,舊約聖經那種“來”的呼召模式,已經轉變成了新約聖經那種“去”的差傳模式,而這種“來→去”的模式就是基督教會的宣教使命。那麼,藉著這樣大的轉變,在上帝的心意中,是否要成就什麼樣的大事呢?答案就是「教會增長」,我們看到主的教會由內而外地擴張增長---

一、教會內在的增長(徒二:41-42、43-46)──
從徒二:41-42、43-46這段經文的敘述中,我們看到當日教會增長的四個原則如下──

(1)他們接受教導:
眾所週知,教育是教會的功能之一,更是教會的質量成長的要素之一。早在主耶穌升天之前向門徒們講論上帝國的事情開始(一:3),初代教會已經開始實踐教育的工作。使徒們帶著聖靈的能力為主作見證,並教導眾信徒上帝的話語,使眾信徒藉著不斷吸收靈魂所需的食物,靈性生命得到滋潤成長,信仰得以堅定,教會的質與量便不斷地成長。
  在當日的教會裡面,信徒除了遵奉猶太人的聖經(律法先知書)以外,使徒的教導就成了教會的最高權威。
(2)他們接受洗禮:
“洗禮”表明來到教會裡的人受教到一個地步,他們肯自發性地在公眾面前藉由洗禮表明願意信靠耶穌成為救主。這從兩件事上可以證明:a)他們接受了使徒所傳講的道,並存留在心裡發芽生長;b) 他們意識到了使徒所行的神蹟奇事是出於上帝,藉此由心去敬畏上帝!使徒彼得的講道就是強調:藉著聖靈的洗禮使彌賽亞的子民與腐敗的猶太人有所區別!

“洗禮”不只是一個人慕道成為主的門徒的里程碑,更是教會質量不斷成長的里程碑。“洗禮”表示一個人與他(她)自己本身、與家庭成員、與教會共同體所有的肢體、與上帝有和諧合宜的關係!當一間教會所有的成員是這樣的屬靈光景的時候,這是一間大大受祝福的教會!

(3)他們體驗團契:
聖經記載初代信徒參加團契生活、一起享用愛餐、一起擘餅舉行聖餐、一起唱詩讚美主,從這個信仰共同體當中去經歷與人、與上帝團契親密的生活。“團契”(fellowship=fellow+worth,即“一群人為著共同的價值聚集在一起”之意)實在是新約聖經中最美麗的一個名詞,在此一團契裡面有著共同特點的人們在主裡彼此分享互動,他們有著共同的記號教會外的人們一眼就認出來了──凡物公用,落實彼此相愛的精神;關懷軟弱欠缺者,落實分擔重擔的精神,他們有著濃厚的歸屬感,增強彼此間的凝聚力,以致於令人們驚嘆道:「哇,那真是一個彼此相愛的團契,我們也想加入看看啊!」

(4)他們一起禱告:
初代教會的成員絕大多數都是猶太人,他們不僅注重上述那種人與人之間的團契,最重要的是他們更注重人與上帝之間的團契,他們一起禱告,他們一起做禮拜、落實信仰。當然,他們不是一天到晚死守著猶太教一切的理法教規,而是在禱告中時時更新自己與上帝的靈命關係。因此,無論是信徒的人際關係或是屬靈的生活,他們都是以主為中心。感謝主,初代教會沒有忽略一起禱告來與上帝同工,領受祂的能力去服事。
   
然而,教會的禱告也有其兩項危機是我們必須避免的:(1)將教會增長當作禱告的目的(目的論);(2)為達到教會增長以禱告作為動機(動機論)。各位兄姐,我個人很珍惜我們教會每禮拜三查經祈禱會信徒聚集禱告的時間,我個人之所以珍惜並不是因為參加者能夠為著所提出的禱告事項盡情地禱告,而是因為所有的參加者能夠聚在一起同心合一地禱告。
 
二、教會外在的增長(徒二:43、47、37-41)──
從我們剛剛所領受的信息,讓我們清楚看見初代教會興起發光的果效,乃及於未信的世界,對未信者直接的反應是心裡懼怕(43節)。從古至今,一向如此,教會外的人對於基督徒都存有一種尊敬的態度,這也許是聖靈的工作,然而,未信者未必都以悔改的行動加以回應。這就是為什麼我會將徒二:37-41這段經文加進來的理由,最要緊的是:未信者還是要回歸到上帝的話語裡去悔改自己的生命,

(1)初代教會基督徒一起讚美上帝,尊主為大,得到了民眾的喜悅(47節)。初代教會信徒受到當時未信者的尊敬,這與現代基督徒比較起來,可謂天壤之別,原因在於現代基督徒無法像初代教會信徒那般,在靈性生活上活出高標準。

(2)主將應該得救的人數天天加添給教會(47節),這是使徒行傳經常出現的主題之一,教會在質量上日日地倍增是上帝祂自己奇妙的工作。當全能的上帝在祂的子民的群體中運行時,他們就讚美祂、榮耀祂。結果,在他們當中的人們繼續不斷地回應祂──信徒不斷地領受信仰的教導造就,不斷地在靈裡交通分享,以致於教會整體的增長是明顯可預見的!
 
回顧世上頭一次大洪水的審判,上帝毀滅世人,僅挪亞的三個兒子倖存,他們雖分散到各邦國去,言語口音卻是一致。後來,他們卻建造巴別塔,塔頂通天,並且自高地說道:「……….要傳揚我們的名,免得我們分散在全地上。」(創十一:4)當時世人聚集合作的目的乃是為著高舉自己,於是上帝變亂了他們的口音,彼此無法溝通。昔日人類的團結卻被分散到世界各地去,如今五旬節的聚集乃是巴別塔的答案,上帝再次將人們從世界各地聚集起來,藉著聖靈的工作恢復了巴別塔所失去合一的精神,使人類從高舉自己當中轉變成惟獨高舉上帝。
 
使徒行傳記載五旬節那個晚上,耶穌的門徒們及成群的猶太僑民,藉著上帝所賞賜合一的靈,開始基督教會的創立及拓展。教會的共同體體驗了同心合一,並以火熱的心志向著上帝國全然實現的目標邁進。就在這個時刻,初代教會顯出質量增長的爆炸力,一方面可說是教會復興的萌芽,另一方面留給後代教會予以效法的典範。教會的增長從不標榜人或人的因素,因為教會的增長是榮耀上帝及聖靈的因素。盼望普世教會在聖靈的動工下合一增長!

一月16, 2005 at 5:10 下午 發表留言

聖經概覽【二】:聖經的由來

士東教會週間查經禱告會
‧日期:主後二○○五年一月12日(週三)晚間8:00
‧主題:聖經概覽【二】:聖經的由來
‧經文:希伯來書九:15-17,十三:7
‧講師:林文良牧師

*介紹書籍:《值得信徒購買與閱讀!》
‧書名:聖經導論(Introduction to the Bible)【平信徒聖經注釋系列<1>】
‧作者:肯尼士‧弗爾曼(Kenneth J. Fortman)
‧譯者:陳南州牧師
‧出版:人光出版社

*聖經的簡史:
新舊約聖經是如何蒐集成一部經典,其緣由和確定的過程如下:
(一) 三千多年來,舊約的摩西五經一向被猶太人承認是出於耶和華上帝,具有絕對的權威地位。
(二)到了主前約四百五十年,文士以斯拉將舊約中的三十七卷(尼希米記和瑪拉基書除外,因那時還没有這兩卷書),蒐集在一起作為當時的聖經。
(三)到了主前約四百年,有個一稱為「大會堂」文士團體的組織,完成了全部舊約三十九卷蒐集確定的工作。
(四)到了主前二百七十七年,有稱為「七十士譯士」的猶太學者們,將舊約聖經從希伯來文翻譯成希臘語譯本(又稱為“七十士譯本”),即希臘文正典。
(五)新約聖經中最早被教會承認的是四福音書。
(六)使徒時期以後,除了對希伯來書、雅各書、彼得後書、約翰壹貳参書和啟示錄等七卷有不同的看法之外,其餘的二十卷,均被公認為新約聖經。
(七)到主後三百九十七年,「迦太基會議」承認上述七卷亦屬於新約的一部分,並且公佈新約聖經為二十七卷,正如今日的新約聖經一樣。至此,新舊約聖經全部完成確定的工作。
 
*聖經的形成:
在耶穌門(使)徒時期,新約聖經尚未成形,那時自然沒有“舊約”的別稱,而通稱“聖經”、“律法先知書”(可十二:24;太五:17;路廿四:44)。後來,教會為著本身的需要,便開始蒐集「主耶穌的話語」及「使徒的書信」,也就形成一套新的經典,有別於教會原有的舊經典。漸漸地這套新經典形成與舊經典同樣的地位。待主後第二世紀末,特土良教父(Tertullian,155-230A.D.)首先將主後的「福音主耶穌的話語」及「使徒的書信」的著作稱為「新約」,藉此與主前的著作律法先知書稱作「舊約」有所區隔分別。當然,這個時期的新約內容尚未確定,新約的正典是在主後第四世紀末才形成的。到主後第五世紀,耶柔米教父(Jerome,340-420A.D.)奉教廷教皇之命,在校訂主後第三世紀的聖經譯本時,進一步將聖經翻譯成通俗的拉丁文本,稱作「武加大譯本」(The Vulgate),這個版本後來就成了羅馬天主教教會所規定的聖經。
 
*記錄聖經之工具的演變過程:
(一)希伯來人史前時期的記錄──
(1)口語:在古代還沒有文字的時候,是一代代地靠著口語相傳的,舊約的摩西五經就是以這種方式流傳下來的。
(2)泥版:直到簡單的象形文字出現以後,便將聖經故事刻在烘焙過的泥版上。
(3)陶器碎片:因泥版受氣候影響遇潮濕會腐爛,便將文字刻在硬質的陶器碎片或貝殼上。
(4)貝殼:同前述。

(二)羅馬政府統治巴勒斯坦時期的記錄──
(1)蠟板:在木板上塗上一層黑色蠟質,將文字刻在蠟層上(路一:63),缺點是蠟質若遇熱會溶化導致字跡模糊。
(2)羊皮紙:古時以色列人將重要文件寫在較貴重的羊皮紙上,而聖經的原稿亦抄錄在羊皮書卷裡(即手抄本;提後四:13),可惜大都已消失匿跡。
(3)葦草紙(或稱紙草紙):聖經亦曾用方便價廉的葦草紙抄寫過,只是巴勒斯坦的氣候潮濕易腐爛發霉。
(4)小牛皮紙:在主後第四世紀初期的羅馬帝國境內,盛行採用質感佳的小牛皮紙抄寫,來代替葦草紙,並以裝訂成書本的型式出現,而不是長條紙的卷軸。

一月12, 2005 at 12:51 上午 發表留言

較舊的文章


訂閱

最新迴響

lidasharpe15989」對「我們的教會:上帝的家」留言
認識印度教:從印度拜神歌開始 | 生活大…」對「認識「印度教」」留言
「A.Lin」對「從乃縵事件看自我角色   」留言
「Daniel Li」對「認識安息日會(下)」留言
「复活FuHuo」對「聖靈充滿的教會」留言