Archive for 四月, 2005

使徒行傳導論【三】:路加其人及其著作

士東教會週間查經禱告會
‧日期:主後二○○五年四月27日(週三)晚間8:00
‧主題:使徒行傳導論【三】:路加其人及其著作
‧經文:西四:14;徒十六:10-24;提後四:11;徒一:1
‧講師:林文良牧師
   
從今晚所讀的經文,首先讓我們知道有關路加這個人的基本資料──(1)身份:醫生、使徒保羅的宣教夥伴;(2)著作:路加福音、使徒行傳上下兩卷書。顯然地,路加不是一位猶太人,他很可能是一位敘利亞的當地人,因為西四:14將他和其他的外邦基督徒放在一起。路加或許是來自安提阿城,祖先是外邦人或希臘化的猶太人。假如這屬實的話,那麼路加是所有新約各卷書作者中唯一的外邦作者。路加陪伴保羅從特羅亞來到腓立比,主後50~58年左右,路加可能就住在腓立比城。後來,路加在米利都再度與保羅會合,跟隨保羅到該撒利亞,然後到羅馬去,這是根據使徒行傳以第一人稱表達的記載。

事實上,我們清楚得知路加是一位受高等教育的人、是一位醫生、更是一位敏銳的觀察者。徒一:1告訴我們,使徒行傳就是由第三福音書的作者所寫的。路加本身既然是一個受教的希臘人,由於他兼備文學、美學、修辭學及哲學的素養,並巧妙且優雅地使用當時通俗的希臘文來寫作,所以路加寫作的對象是希臘人,而這本福音書更是所有福音書中用希臘文寫得最優美、最現代的一本。好的,首先,藉由上述的介紹,讓我們對使徒行傳的作者路加這個人有了起碼的認識。
   
其次,藉著今晚的查經讓我們來看看路加的這兩卷作品──路加福音、使徒行傳,好讓我們對福音書與使徒行傳兩者之間產生印象。路加福音顯示耶穌基督開始在世上的所作所為;使徒行傳顯示耶穌基督通過祂的門徒藉著聖靈繼續的所作所為。福音書陳述人子耶穌基督來到世上為我們的罪受死;使徒行傳陳述上帝的兒子在聖靈的大能中臨到。福音書講到有關受釘及復活的救主;使徒行傳描述基督是升天及被高舉的主。我們在福音書裡聽到基督的教訓;我們在使徒行傳裡看到祂的教訓在門徒身上的果效。

當然,上面所講兩者之間的理解早已存在我們的腦海裡,只不過藉著再次提醒加強兄姐對它們的印象而已。其實,路加的特色既然是寫了路加福音與使徒行傳這上下兩卷書,我們自然應該把它們兩者放在一起看,好明白他之所以著作的用意!就讓我們這樣說吧──路加是和其他福音書作者一樣,把教會生活的描圖紙放在耶穌生平的範本之上(就好比書法的臨摹一般),而在使徒行傳裡,路加就是要給予我們教會生活的原貌。
   
接著,兄姐還記得在一月5日第一次的查經祈禱會裡,我們知道稱路加的著作為「福音書」之一,一起稱四福音書與使徒行傳這五卷為「歷史書」。因此,我們若稱路加為歷史學家也不為過,他是一位有信仰的歷史學家。在路加福音的序言裡(路一:1~4),路加卻很謙虛地表示他自己所寫的不是福音,而只是要敘述所發生的事情,目的是為讓人知道真道,讓信徒堅定自己的信仰。不過,這位歷史學家畢竟還是一位基督的信徒,對於他自己所敘述的,是想要和眾人分享福音好消息。路加不斷地提醒讀者:「你們不能以旁觀者的態度去看待這一切事情,你們必須做一個抉擇──選擇跟隨耶穌、或者反對耶穌──而且今天就必須做這樣的決定!」(以呼召稅吏撒該為例)路加從不以無關痛養的語氣來講述,他全心全意在他所關注的事情上,他所說的永遠都是忠告勸言!路加一直在聆聽,對於他自己所發掘不可思議的世界,他深深信服!
   
最後,路加真是一位為上主重用的僕人,適才適所在他的工作上!藉著他的福音書向我們展現耶穌是一位完美無缺的人性,因此,路加福音乃是「基督人性的福音書」。讓我們最後來看看新約歷史書各卷書的主題如下---
 
*馬太福音 → 猶太人 → 耶穌基督是君王
*馬可福音 → 羅馬人 → 耶穌基督是上主的僕人
*路加福音 → 希臘人 → 耶穌基督是完美的人(人性)
*約翰福音 → 猶太人 → 耶穌是基督彌賽亞
*約翰福音 → 外邦人 → 耶穌基督是上主的兒子(神性)
*使徒行傳 → 世  人 → 耶穌基督是永活的主
                                                                     

*本次查經祈禱會有關“禱告”的教導,主題:「禱告初探」---
上週三的禱告會裡,我們知道禱告功課的學習不外乎:“禱告”是什麼?為什麼我們需要禱告呢?我們應當如何禱告呢?像這樣的禱告功課是永遠學不完的,不過,信徒兄姐至少要有上述問題有關禱告的概念才對。
       
那麼,何謂“禱告”呢?第一、“禱告”是一種呼求---
“禱告”是一種呼求、哭求,英文字叫作“cry”。我們可以以聖經裡的一個圖像來思想這樣的意思:當那位在外地早已與父親關係決裂、揮霍無度、喪盡一切、走投無路、最後回心轉意決定歸回父家的浪子,來到他父親面前認錯請求原諒的時候,那就是一種呼求或哭求。我們還可以聽到那位回頭是岸的浪子在父親跟前大聲啜泣、淚流滿面的哭求聲,語氣顫抖地向父親說著:「老父啊…….我……做不對囉……..求你………」。聖經的讀者看到這一場景,終於從為他擔憂哭泣轉而為他破涕為笑!
       
在羅馬書八:15裡,使徒保羅用“呼叫” (cry out)這個字來定義禱告:「上帝所賜的靈不是要奴役你們,使你們仍在恐懼中,而是要你們有上帝兒女的名份。藉著聖靈,我們向上帝呼叫:『阿爸!我的父親!』」【現代中文譯本修訂版】

“呼叫、呼求、哭求”就是聖經中最簡單的禱告定義,當我們禱告的時候,我們就是在呼求上帝!禱告是一項呼求:「主阿!幫助我!」、「主阿!救我!」、「主阿!赦免我!」…………….等。就好比一個小孩子呢喃地向他(她)的父母哭訴一般,所以我們也應該這樣地向天父上帝哭求!

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四月27, 2005 at 3:17 下午 發表留言

耶和華鑒察人心

‧講師:蔣宛真老師〈本會實習神學生〉
‧經文:撒上十六:1-13
列位兄姐,你認為外貌重要嗎?在準備這次講道篇時,令我回想起第一次要上台講道之前,因為穿著及打扮與平常時比較不同,還有其他的聖歌隊隊員因為只看到我的背影沒認出我來,當我站上講台時,大家的眼睛為之一亮,這是宛真嗎,似乎比平常看到的她亮眼多了!各位,外貌難到就不重要嗎?外貌當然重要,聖經記載大衛的面色光紅、雙目清秀、容貌俊美,而大衛的大哥是既英俊又高大,為什麼上帝不是選擇大哥反而選擇了這個小弟呢?我在看這段經文時,實在令我好奇!

聖經中的鏡頭從一位耶和華上帝的代言人開始,毫無預警地出現在伯利恆,長老們都知道他是誰且害怕看到他,因為就長老們的認知來判斷,他若不是來責備人就是有什麼重大事件要發生了,才會看到他出現在鎮上!因此,長老們極其害怕,在當時用一隻牛犢獻祭,表示是要獻上平安祭。

所以,長老們才會問起:「是為平安而來的嗎?」但是為什麼可以用獻祭來作為膏立大衛這件事的藉口呢?難道上帝在說謊嗎?哦~~~~不!原來是因為在受膏儀式中,獻祭給耶和華和邀請賓客來一起分食祭肉是儀式中的一部份。從經文中,我們看到了這個獻祭是一個少數人的獻祭,應該是除了長老們以外,還有耶西家被邀請一起來參加而已。

所有被邀請來參加的人不論大小都應當潔淨自己,第5節記載說:「撒母耳就使耶西和他眾子潔淨自己……..」先知“親自”幫耶西和他的眾兒子們潔淨自己並非小事一樁,這代表了一定有什麼非同小可的大事將要臨到耶西家。大衛怎麼可能不知道這件事呢,他一定是知道的,因為潔淨自己這樣一件事情,是全家大小都要一起參與的「全民運動」啊!大衛事先一定知道的,但是為什麼大衛仍受派遣去牧羊呢?從這一點我們可以洞察到二件事情如下:

(1)耶西家並不是很富有,沒有能力僱請看守羊群的人,所以家裡必需有人去看守羊群,而這個人便落在不需要參加受膏儀式者的身上。很可能耶西當時認為在人的眼光中大衛這些兄長們的條件都很好,已經夠撒母耳選擇的了,更何況在那麼多人當中再怎麼選也不可能選上最小的。耶西已經預先自我判定來設想撒母耳會如何去選擇受膏者。但是耶西萬萬沒想到,上帝透過撒母耳所選擇的和人所看的卻不相同。

(2)這件事顯明大衛乃是順服父親的安排,且忠於父親所交付的命令。
我們從之後的經文裡得知,一個人在曠野裡牧羊並不是一件容易的事!有時候獅子來到,有時候熊來到,從羊群中啣去了一隻小羊羔,又是一陣追趕又是一陣猛打的,才將羊羔從獅子或熊的口中救了出來!當牠們反撲時,他也必須加以猛力回擊。若不是出於忠心,又如何能夠在猛獸出現攻擊羊群時那麼拚命呢?而大衛其實也可以欺瞞他的父親,不需要那麼盡心盡力來牧養父親所交託的羊群,反正四處無人,既沒有人看見也沒有人知道啊!但是我們看到的大衛確實是一個有責任心且又忠於職守的男孩。羊被啣走了,他非但沒有坐視不理,反而主動地上前,我們可以看見他是奮力地去救出那隻小羊羔!

各位兄姐,看哪!大衛的心是如此地盡心盡力,即使四下無人監督也是如此。
有去過法國的人大概都知道,在法國搭乘大眾捷運系統是必須自己買票,沒有售票員及剪票員的服務。一位到法國留學的台灣學生在那邊讀書,在手頭經濟有限的情況下,他希望能省則省,在計算過會被抓到的機率是千萬分之一後,於是決定要省下這筆錢以補貼其他的生活開銷。就這樣他在法國的求學過程很順利地完成,而且是他開始找工作的時候了!以他所畢業的學校及科系來說,一定會找到好工作的,可是事情進行得並不如他所想像的那麼順利。收到履歷證件的公司或在面試後的回函裡都寫著:「很感謝您願意和我們一起來奮鬥,以您的資歷及學歷確實是本公司不可多得的人才。
但是,在經過公司慎重的考慮之下,相信您會找到一份更適合您的工作。」這樣的結果讓這個年輕人實在想不透,為什麼以他的條件竟然沒辦法應徵到任何一間公司。於是,他決定親自再去測試他第一次面試的公司,且這次他拿定主意一定要和主管再多談一下。當主管出來接待時,很快地就認出這個年輕人,並清楚他的來意何在。當年輕人再次問起應徵工作的事情之後,主管還是委婉地予以謝絶了。這時候年輕人問:「是否有其他什麼的原因呢?」(他真地很期待得到答案)。

在主管確定他願意承擔了解真實情況並加以和公司配合後,主管開始告訴他說:「我們發現你過去搭乘交通工具的記錄有三次逃票!」但年輕人回答說:「這有什麼影響嗎?」主管接著說:「我們查了一下時間,第一次是離你剛到法國後不久,猜想是因為不習慣我們的生活方式而發生的,所以我們可以諒解。但是,往後的兩個時間點,實在令我們人事團難以理解!」這個年輕人聽了之後,就不再考慮地直接回到台灣去。後來,當這個年輕人回到了台灣以後,自我表白說:「當時那位主管提醒他最後一句話:『我們相信一個人的知識及技能是可以被培養的,但是對於誠實的人格,我們很難再給予任何協助來改變!』」

看哪!大衛的心這般地忠心,沒有欺騙且全然順服!一個人是否忠心順服是很重要的,在人的面前我們很容易因著別人的眼光,時時提醒自已應有的表現,那是因為知道也真實感受到「有人在看」,而更加注意自己的行為是否得當、是否被這個社會所接納,即使四周圍的人和我們自己沒有什麼利害關係,也會因著「有人」而更加儆醒。當我們自己一個人獨處的時候,心懷意念特別是「老我」有時會復活過來,反過來將耶穌再次釘在十字架上!我們要時時存有像大衛的心,我們要知道上帝隨時隨地都在鑒察我們!我們也應當時時警愓自己,我們雖騙得了人,但是我們欺騙不了上帝,因為我們是祂所造的,祂對我們瞭若指掌。

從新約聖經中,我們都知到壞樹能夠結出好果子嗎?那是不可能的!好樹能夠結出好果子,但壞樹只能結出壞果子。我們可以從路途的遙遠測得一匹馬的耐力,日子久了可以從與人的相處中知道一個人的心,所謂:「路遙知馬力,日久見人心」!

上帝從不虧待祂忠心、順服、誠實的僕人,在大衛的身上我們可以看得很清楚。我們從聖經中得知,大衛後來因為他的忠心、順服與誠實,使他不受到其他國家的侵略。上帝也進一步賜福大衛的兒子──所羅門,使得以色列的國、權、勢昌盛,達到顛峰。我們都要清楚知道,從我們成為基督徒的那一天開始,就應當誠實在上帝面前。如此每當我們來到上帝面前時,才能坦然無懼。大衛即使犯了罪,也是快快地回到上帝面前認罪悔改,至於他天天誠實在上帝面前的動力便是來自對耶和華上帝的認識。

那麼,一個人應當如何不斷地處在這樣的光景之下呢?除了我們對祂的認識以外,就是一再地透過聖經來認識祂、透過禱告來經歷祂,我們才能夠不斷地感受到祂的愛的帶領。願我們一生都能夠像大衛一般地忠心順服、誠實無偽地在上帝面前!

最後,請兄姐同心用美國西點軍校學員的禱告詞一起來禱告說:「主啊!讓我作出雖然艱難、卻是正確的決定,而不要作出比較容易、卻是錯誤的決定。在我可以服膺全部真理的時候,絶不以片面順服為滿足。求主賜給我勇氣追求高尚和有價值的;求主賜給我勇氣不與邪惡或不義妥協。當公義與真理受到威脅時,願我仍然坦然無懼。阿們。」

四月24, 2005 at 4:29 下午 發表留言

使徒行傳導論【二】:初代教會的宣講、慶祝及教導

士東教會週間查經禱告會
‧日期:主後二○○五年四月20日(週三)晚間8:00
‧主題:使徒行傳導論【二】:初代教會的宣講、慶祝及教導
‧經文:徒四:20
‧講師:林文良牧師

其實,從上週和本週的查經講義裡,我們多少都可以看到使徒行傳的一些特色,尤其是在基督徒信仰共同體裡的生活。上週三我們知道他們生活的特色有宣講、禮拜生活及教導新進受洗人員。在閱讀的時候,我們只要稍加注意一些問題即可。

譬如說,首先,在宣講方面,你會讀到許多的演講(講道),演講是誰說的,且是向誰說的?猶太人、外邦人或是門徒呢?其次,在禮拜生活方面,他們有舉行像擘餅的感恩祭、洗禮及祈禱會,是在哪些地方舉行的呢?最後,他們除了教導新進受洗人員以外,他們彼此相互關懷,也共同享有財產,你有沒有發現這些事呢?

初代教會這個信仰共同體之所以正如聖經所記載的結果,主要的原因是出於下列三項重要的活動---

(1)講道(宣講)---
門徒從一開始就宣告他們自己對復活主的信仰,他們用簡短明瞭扼要的詞句去介紹福音就是有關耶穌基督的好消息。「宣講」的希臘文原文字意為「報傳信息者的呼聲」。他們這樣說:「你們將耶穌釘死在十字架上,殺了祂,但上帝已經使祂復活了,高舉祂,使祂成為主。我們都是這事的見證人。祂將聖靈傾注在我們身上。你們只要相信這福音好消息,就必得救。」

耶穌在世上用來宣告好消息的一些祝福話語,同時也被蒐集起來:「從現在起,窮人不再是貧窮,因為上主已經來建立祂的國度。」世人要談論耶穌的神蹟奇事,因為藉著祂所行的得勝了邪惡、苦難、病痛及死亡。

比喻是一種講故事的方法,耶穌使用它去教導人。門徒也使用比喻故事,簡單確切地表達了耶穌所帶來的天國福氣,使人們從中做出抉擇!

(2)紀念(慶祝)---
通過最後晚餐賦予耶穌基督的死屬靈的新意義,因此,使徒們重演這最後晚餐。起初只有跟隨過耶穌的那些門徒參與這項紀念,根本不需要交代最後晚餐的每一個細節,因為他們清楚知道他們在做什麼。當日的每一位使徒還可以告訴我們,他怎樣理解最後晚餐,並補充一些細節。請我們運用想像力試想彼得談到他如何地背叛拉比耶穌的經過;試想約翰談到他在十架下的深切感受………….等等。不過,很快地就有不曾看過耶穌的信徒加入這個團體,必須有人告訴他們“擘餅”、“喝杯”這些動作的意義何在。這很可能就是頭一部有關基督的受難史很快出現的原因!
   
當使徒們在傳講上述那些經歷耶穌的往事時,他們並不是在傳講一位已經過世的人是如何痛苦掙扎受苦而死,他們所傳講的反而是一位仍然健在的人是如何地經歷這一切,於是整個敘述便都不一樣了!舉例來說,假如我們的親朋好友病入膏肓,在醫院的加護病房治療中,目前徘徊在生死之間。假如我們這時談起他,所有的方式與等他病得痊癒之後,我們再提到這件事的方式會很不一樣的,不是嗎?!。
   
在舉行聖禮典儀式時,耶穌親自來到他們這個信仰共同體之中,於是使徒們一方面講述有關主耶穌的死,另一方面則體會到祂活活地臨在他們當中!就如同其他關於耶穌的事蹟一樣,門徒們是以復活的觀點來傳講基督受難的一切經過。

(3)教導(講授要理)---
新進受洗入教者現在必須以基督的門徒身份去生活,若要知道如何在共同體中生活,若要得知面對日常生活之問題的解答,就必須不斷地回到耶穌在世上生命中所說的話語及所做的事情。門徒將耶穌的比喻加以運用轉化,以因應不同的處境──要留心聽、要保持儆醒,好比種子落在好土裡。門徒在耶穌的神蹟中尋求新的教導──這個信仰團體成員仍少,感覺自己就好像暴風雨中顛簸搖晃的小船一般;只因復活主回應教會的祈求“主啊,就我們吧!”,挺身抵擋暴風雨,使他們得以存活下來。另外,領導者現在又要怎麼做呢?他們回想起耶穌要他們做眾人的僕人,因為祂曾留給他們兩項準繩:憐憫及赦免。
   
今日的基督教會,無論是在什麼地方設立,耶穌基督的形像都必須在信徒的
回想與紀念中建立,猶如當日基督的形像在門徒的回憶中展開一般。在初期教會成立的同時,門徒遂以耶穌的形像自居,並透過上述的宣講、慶祝、教導,很快地將信仰共同體的內容架構建立起來,並予以延續至今!

*本次查經祈禱會有關“禱告”的教導,主題:「禱告初探」---
主後十六世紀改教家馬丁路德說過:「身為基督徒不禱告,就好比一個人活著不呼吸喘氣一般,那是不可能之事!」是的,空氣之於肺臟,猶如血液之於全身,而禱告之於基督徒,猶如一個人必須仰賴新鮮的氧氣存活。“禱告”就是要我們基督徒信靠耶穌基督。
   
很遺憾的是,許多基督徒在靈性生活中,並不給予“禱告”優先的順序,進而將它擺在首要的地位。基督徒一旦忽略禱告的重要性,自此以後便過著挫折失敗、毫無能力的生活。
  
因此,我們不禁要問:“禱告”是什麼?為什麼我們需要禱告呢?最重要的是,我們應當如何禱告呢?沒有人說他只花費一點點的時間在禱告上,卻讓上帝成就了偉大的工程在他身上!從耶穌的身上,我們看見並學習到:能力是通過“禱告”來的!耶穌說:「你們奉我的名,無論向我求什麼,我一定成全。」(約十四:14;現代中文譯本)從整本聖經,我們發現那些凡為上主成就大事的人,都是付上大量時間在禱告上的人。
   
那麼,何謂“禱告”?這個主題我們要留到下週三晚的查經禱告會中一起來思想、學習、認知“禱告”的意義。

四月20, 2005 at 1:33 下午 發表留言

使徒行傳導論【一】:新約聖經形成的三個階段

士東教會週間查經禱告會
‧日期:主後二○○五年四月13日(週三)晚間8:00
‧主題:使徒行傳導論【一】:新約聖經形成的三個階段
‧經文:提後三:15~16
‧講師:林文良牧師

要查考使徒行傳之前,信徒為何要對下述形成新約聖經的這三個階段產生概念呢?表面上,我們似乎對新約聖經的某些段落蠻熟悉的,然而,新約聖經對你我來說仍是一個陌生遙遠的國度,為什麼呢?

因為我們對兩千年前的新約時期的當代政治、經濟制度、社會情況、風俗習慣、生活方式不甚了解!雖是如此,上述兩者卻是相互關聯之事,一方面,倘若我們要熟悉新約的話,首先我們要閱讀「使徒行傳」這卷書,從而認知初期基督徒生活的世界;另一方面,倘若我們隨時提醒自己──“新約是什麼?新約是如何形成的?”──將下述所要學習有關新約聖經形成的三個階段記在腦海裡時,自然而然對「使徒行傳」這卷書就有一個清楚的定位及深刻的感受。
     
一、拿撒勒人耶穌基督(主前6年至主後30年)---
耶穌誕生在希律王統治期間,祂出生的年代大約是在主前6年左右。耶穌居住在以色列的拿撒勒,是一位虔誠的猶太教徒,亦即遵照法利賽人守律法的精神過生活。所謂的“法利賽人”,意思是他們是篤信猶太教的猶太人。

就在耶穌的年紀達廿七、八歲時,接受了施洗約翰的洗禮,此後開始祂三年的公開傳道生涯。耶穌親自挑選祂自己的門徒,在他們的伴隨之下,用言論、行動及生命宣告上帝國的來臨。不過,耶穌從未寫下隻字片語,雖然整本新約聖經都充滿有關祂一切的言行紀錄。

猶太宗教當局定了耶穌的罪,羅馬政權當局則釘祂在十字架上。按照歷史研究可以確定那個日子是在主後三十年四月七日。

二、信仰基督的共同體(主前30年至主後70年)---
主耶穌的死而復活及五旬節聖靈的降臨,讓門徒們能夠開始明白耶穌在世上所行的一切事蹟。就在他們仍舊是猶太教徒時,在猶太教勢力中形成了一支與眾不同的信仰團體,因為這些門徒是復活主的見證人。因而所有的門徒在兩個層面尋求忠信服膺:一方面忠實於救主耶穌基督,另一方面又忠實於當日困難重重的生活光景。

門徒們為要解決所面對的難題,他們開始回想記憶中的耶穌基督。不過,他們是通過復活的觀點去回憶的。這些回憶主要圍繞在三個主題上---

(1)講道(宣講):使徒們在人面前或在人群當中宣告復活的主基督,首先向猶太人,然後向外邦人。當時初代教會的基督徒就有一份他們信仰的宣告。

(2)紀念(慶祝):使徒們在儀式中,特別是在感恩的儀禮中紀念復活的主。諸如感恩的聖禮就確立了許多紀念耶穌的儀式。

(3)教導(講授要理):為要教導新進受洗的入教者,使徒們回想起耶穌基督在世上的一言一行。

隨後有更多的人加入了使徒的行列,包括:巴拿巴、七位執事(包括司提反、腓利)、以及最重要的一位成員保羅。使徒保羅在主後36年左右歸信耶穌基督,將福音傳到近東(小亞細亞)、希臘、直到羅馬。而主後50年所召開的耶路撒冷會議作了關鍵性的議決:自此以後,外邦人不必先成為猶太人就可加入教會。

使徒保羅在主後51~53年之間,曾寫信給許多的信仰團體。這些年間,官方猶太教開始漸漸地排斥基督徒。尤其在主後70年那一年,羅馬政權將耶路撒冷夷為平地。當日聚集在今日以色列特拉維夫南方的Jabneh的法利賽人,使猶太教有了新生命,並一直延續至今。

三、新約著作的編寫或編輯(主前70年至主後100年)---
四位福音書作者共同為耶穌基督作證,他們將本來根據不同方式編輯而成的傳述放在一起。

馬可在主後70年左右寫下了他的福音書,而且我們確信他所根據的是使徒彼得在羅馬所宣講的。寫作馬可福音的目的乃為要通過耶穌的行為,特別是藉著祂所行的神蹟奇事來證明耶穌是基督彌賽亞上帝的兒子。

路加在主後80或90年之間完成了他的福音書的寫作,該福音書主要的對象是以前原是由外邦人所組成的信仰共同體。寫作路加福音的目的是在表明父神上帝怎樣地在耶穌裡面臨到祂的子民,大大施落祂的慈愛。至於路加著作的第二部是使徒行傳,內容記載有關使徒們在聖靈上帝的帶領之下,逐漸地將福音好消息傳遍到普天下的經過。

馬太大概也是在主後80或90年之間完成了寫作他的福音書,他是在歸信基督的猶太人的團體當中完成的。馬太反對Jabneh的法利賽人,指出耶穌是如何地成就了聖經。為要明白耶穌的奇妙事蹟,馬太與路加均追溯到耶穌的童年,並且以耶穌的一生和復活的觀點來描述祂的童年。

約翰的福音書是經過深思的,看耶穌作上帝之“道”(上主的話語)。約翰福音寫作的年代大約在主後95~100年間,寫作的目的是指出受釘十架上的耶穌基督今天仍然活著,祂將祂的聖靈澆灌充滿在我們身上。這是耶穌彰顯出來的記號,若要認出這項記號,我們必須先接受祂、相信祂。除了約翰福音以外,約翰也寫作了啟示錄這卷書,他指出耶穌就是歷史的終點(創始成終者)。

與這同一時期,約翰、彼得、雅各、猶大及其他的使徒,都曾寫過信函給許多的信仰團體。一直到主後135年,猶太人第二次革命起義之後,羅馬政權(軍隊)殺死了大部份的猶太人,有好幾百年的時間,禁止猶太人進入耶路撒冷。同時,基督徒也已離開耶路撒冷,散居在地中海沿岸地帶。

四月13, 2005 at 1:10 上午 發表留言

聖經概覽【十一】:介紹聖經工具書及使徒行傳釋義書

士東教會週間查經禱告會
‧日期:主後二○○五年四月6日(週三)晚間8:00
‧主題:聖經概覽【十一】:介紹聖經工具書及使徒行傳釋義書
‧經文:西二:2-3
‧講師:林文良牧師

以下有關聖經的工具書,信徒兄姐若能夠有基本的認識,知道它們的功能最好──
(1)什麼樣的書用在什麼樣的地方。
(2)遇什麼樣的問題狀況該用什麼樣的書去解決。

事實上,有一本實用的聖經工具書是一回事,有否去善用它、會不會使用它又是另外一回事。上述兩者若能夠兼顧兼備、想輔相成,對你我而言,讀起聖經來則樂趣無窮、恰到好處!倘若手頭仍有餘裕,可按個人能力買幾本自己所需要的聖經工具書更棒!信徒對聖經工具書若越多蒐集,越多研讀,自然對聖經的視野就越開闊認識。

以下介紹幾種較具代表性的聖經工具書---

一、聖經中文譯本:
1)和合本聖經(台灣聖經公會出版);2)現代中文本修訂版聖經(台灣聖經公會出版);3)聖經新譯本(環球聖經公會出版);4)台語漢字本聖經(台灣聖經公會出版;基本上不適合查經用);5)新約聖經並排版(聯合聖經公會出版)。

二、經文彙編:
1)經文彙編(基督教文藝出版社出版);2)經文索引(台灣聖經公會出版);3)聖經原文字彙中文彙編(浸宣出版社出版;此書較具學術性)。

三、聖經字(辭)典、聖經百科全書:
1)聖經備典(中國主日學協會出版);2)聖經百科全書合訂本(少年歸主社印行);有關這類的工具書,英文版本的聖經辭典居多。

四、神學辭典:
1)當代神學辭典(校園出版社出版);神學辭典(天主教版本;光啟出版社出版)。

五、綜合性的註解書、釋義書:
1)現代中文聖經註解(種籽出版社出版);2)耶穌聖蹟合參註解(證道出版社出版);3)婦女聖經注釋-舊約、新約(台灣基督長老教會總會婦女事工委員出版)。

六、聖經地圖:
1)證主聖經地圖集(多媒體光碟;福音證主協會出版);2)聖經地圖(香港宗教教育中心出版,中國主日學協會出版發行);3)每種版本聖經後段均內附聖經地圖。

七、聖經導論:
1)聖經導論(平信徒聖經註解系列【1】;人光出版社出版)。

八、使徒行傳相關釋義書:<牧師列出三本較符合平信徒閱讀及購買的書目>
1)使徒行傳注釋(平信徒聖經註解系列【20】;人光出版社出版)。
2)使徒行傳注釋(【A】巴克萊中文聖經注釋系列,台灣基督長老教會總會青年事工委員出版;【B】巴克萊每日研經叢書,基督教文藝出版社出版)。
3)使徒行傳(丁道爾新約聖經註釋系列;校園出版社出版)。

九、使徒行傳相關查經手冊:<信徒查經用書,較淺顯>
1)使徒行傳-增長小組手冊(台灣基督長老教會信徒什一增長推行中心印製)。
2)使徒行傳查經手冊(路上光查經系列;台灣基督長老教會總會青年事工委員發行);3)使徒行傳(恩惠查經手冊系列;人光出版社出版)。

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四月6, 2005 at 1:19 下午 發表留言


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